她对此不抱有任何幻想，“艾伯克利姆比耶说，”老奥巴马属于他那个时代，他来自一个古老的族长制社会。
性别问题是父权制度的产物，常规语言是这些制度中的一种。
后者记载，炎帝神农时代好像已进入父系氏族社会，出现了一夫一妻制家庭。
宋先生与当时坚定的男性宗法社会格格不入，他期盼他的女儿们能和他的儿子一样有出息。
不管怎样，这种古老的，不寻常的母系社会制度转变成更具代表性的父系制度似乎只是个时间问题。
两人在宗法礼教的重压下相继殉情而死，化为一对蝴蝶。
中国自古就是一个以血缘宗法作为社会纽带的国度，家庭对一个人的影响非常之大。
杰莱德的神秘起源反映了从母系社会到族长制社会的转变过程。
同样，作为一名思想敏锐的作家，她也没有沦为父权文化的传声筒。
一些女权主义者认为把经前综合症视为一种疾病源自男权社会。
但是来自塔塔家族的董事长拉丹•塔塔却清楚的表态，这场交易顺利进行的其中一个条件就是瓦兰必须留下来。
它是中国特定历史条件的产物，经历了漫长的历史演变过程。
一次世界大战后，青年们普遍反对“老式”思想，特别是反对家长式的家庭关系。
传统社会里的这些两性性行为的差异，大多表现出强烈的男尊女卑的倾向。
我们一直反对苏共搞老子党和大国沙文主义那一套。
在族长家系里，长子权还包括了属灵的祝福，和承续弥赛亚血统的特权。
若是后天透过社会制度形塑的，那何以社会执意重制父权制的压迫，而再现于当今社约论的体制中？
这一点对我们的上几辈人而言比较容易，父母就是父母，孩子就是孩子。
本文通过论述男女主人公的悲剧结局说明，在父权和殖民体系下男性和女性之间的关系注定是一个悲剧。
女权主义批评家都重视其幻想的总腐蚀的宗法秩序。
希腊人虽然提高到同样的悟力，却并不具备家长式的神的同样观念。
作为父系社会的男人，理所当然成为承担这一切的主要力量。
歌罗西书和以弗所书已经在家庭中，建立起明确的家长等级关系。
在以男性为主体的父权社会里，女性的地位极其低下，男女不平等的观念使她们委曲求全、心甘情愿成为男人的附属品。
作为古代宗法制度的产物，排行称谓充分体现了长幼有序的伦理道德。
然而不幸的是，对这种父系潮流的正面攻击往往适得其反。
在做了第一批采访后，我对面纱的男权主义涵义的假设开始动摇。
如伊希德蕊所言，女性在男性主导的社会下被规范为「母亲、处女、妓女」的角色；
其严格而保守的家长制社会常常限制雄心勃勃的年轻人出外发展。
从宗法文化到诗性文化--对陈炎的“价值中立”治学观念的一种检视