乌干达反抗组织——君主抵抗军的领袖，该游击队组织试图在乌干达以残酷的方式建立起一个神权政府。
然而，这并不表示教会在她的经验中，没有神治国家的层面。
在一个传统的政教合一国度里设立民主制是值得我们钦佩的，这点也是西方诸国必须承认的。
首先，克莱恩严地格将安息日作为神治国家的记号，需要加以微调。
但连世界最神权政治的政府之一，美国，都支持死刑。
然而，该运动试图安抚怀疑者，称他们新成立的政党是民权性质的，而不是神权性质的。
伊朗的宗教政权长久以来对美国的要求置若罔闻，看起来要不惜一切代价得到（核）炸弹。
新的神权政治系统促使一些伊斯兰保守派进行改革，并且参与到反西方的行动中来。
他们担心一个崇尚什叶派牺牲精神的神权政权可能不会受核恐怖平衡的威慑。
在半神治国度的处境，文化活动不会如此严格地被排除，受到死亡刑罚的痛苦。
推翻一个落后，平均寿命只有35的神权统治，代之以现代化的地区？
蒙古族宗法性婚制具有宗法等级特征和显著的神权色彩；
对人民建筑艺术语言大加赞赏，揭示了建筑与语言的深层关系。
另外，所有国家都在担心伊朗将神权民族主义与世俗权力结合起来产生的后果。
我也同意他对堕落前和摩西治理中，对神治国家安息日的分析。
达赖·喇嘛建立的所谓的流亡政府实行着神权统治。
达赖喇嘛所建立的所谓流亡政府实行着神权政治统治。
祭司种姓在这个严格的神权社会中掌握着相当大的权力。
这些庄园为两个社会集团所有：富裕的俗家地主和富裕的喇嘛。
中国人坚持认为他们的军队把藏人从神权奴隶制下解放出来，西藏是中国不可分割的一部分。
当我们对待安息日，将它视为在堕落前和摩西的治理中就已经存在，神治国家的诠释就是有效的。
曾经谴责宗教右翼分子为“不容异端”的人现在对神权文化卫道士欣然接受。
我的看法是，安息日主要是一个末世的记号，其次才是神治国度的戳印。
在神权至上的国家，它强迫人们服从伊斯兰律法，有时甚至施以野蛮的刑罚。
它们都是属于神权政治的诗篇，描述至高之上帝为王统治全地的主权。
撕开“人权”“自由”的外衣，这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。
在新约中这是被允许的，因为主日在敬拜聚会之外是半神治的国度。
在西藏，藏传佛教与封建农奴制结合形成的政教合一制度，残酷野蛮。