二十 智慧 经 文 「汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中
二十 智慧 经 文 「汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中
清亦凉兮的文章
二十一 不戏论 经 文 「汝等比丘，若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比
二十一 不戏论 经 文 「汝等比丘，若种种戏论其心则乱，虽复出家犹未得脱。是故比
二十二 总结劝修 经 文 「汝等比丘，于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世
二十二 总结劝修 经 文 「汝等比丘，于诸功德常当一心，舍诸放逸如离怨贼。大悲世
二十三 四谛无疑 经 文 尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。 尔时
二十三 四谛无疑 经 文 尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。 尔时
二十四 法身常住 经 文 阿㝹楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大
二十四 法身常住 经 文 阿㝹楼驮虽说是语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大
二十五 最后教诲经 文「汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不
二十五 最后教诲经 文「汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不
修行之人，当知：出离心不是逃离，而是觉醒；不是厌世，而是厌离生死之苦、欣求涅槃之
修行之人，当知：出离心不是逃离，而是觉醒；不是厌世，而是厌离生死之苦、欣求涅槃之
出离心不是修行的终点，而是发菩提心的起点。由厌离生死之苦，进而推己及人，悯一切众
出离心不是修行的终点，而是发菩提心的起点。由厌离生死之苦，进而推己及人，悯一切众
大慧宗杲禅师更明「尘劳即如来种」之义：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在
大慧宗杲禅师更明「尘劳即如来种」之义：譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。在
佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间是不可爱、不光泽、不可念、不称意，谓老、病、死；「
佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间是不可爱、不光泽、不可念、不称意，谓老、病、死；「
人为什么来这个世间？答：酬业酬业，完整地说叫「酬偿宿业」，意思是偿还过去所造的业
人为什么来这个世间？答：酬业酬业，完整地说叫「酬偿宿业」，意思是偿还过去所造的业
一 总说参话头，是参禅的正行参话头，是南宋以后中国禅门最主流的参禅方法。所谓「话
一 总说参话头，是参禅的正行参话头，是南宋以后中国禅门最主流的参禅方法。所谓「话
二 参话头之源流从公案到看话禅（一）公案之兴禅宗早期，祖师以机用接人：棒喝交驰、
二 参话头之源流从公案到看话禅（一）公案之兴禅宗早期，祖师以机用接人：棒喝交驰、
大慧宗杲（妙喜）是看话禅的集大成者，其语录中反复以此接人：僧问赵州：狗子还有佛性
大慧宗杲（妙喜）是看话禅的集大成者，其语录中反复以此接人：僧问赵州：狗子还有佛性
三 话头之种类活句与死句话头有「死句」「活句」之分，这是参话头的关键。陈兵教授说
三 话头之种类活句与死句话头有「死句」「活句」之分，这是参话头的关键。陈兵教授说
元来《博山参禅警语》示各则话头之参法，如：狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟
元来《博山参禅警语》示各则话头之参法，如：狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟
四 参话头之核心疑情参话头之关键，不在念话头，而在起疑情。清亦凉兮文殊大讲堂佛法
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天目中峰明本禅师云：看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。……但心不异缘，意绝诸
天目中峰明本禅师云：看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。……但心不异缘，意绝诸
憨山大师《梦游集》反复叮咛此义：其参禅看话头，下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大
憨山大师《梦游集》反复叮咛此义：其参禅看话头，下疑情，决不可少。所谓小疑小悟，大
虚云和尚明参话头起疑之次第：看话头先要在话头上发起疑情。如参「念佛是谁」话头，「
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