二十　智慧

经　文

「汝等比丘，若有智慧则无贪著，常自省察不令有失，是则于我法中能得解脱；若不尔者，既非道人又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病苦之良药也，伐烦恼树者之利斧也。是故汝等当以闻、思、修慧而自增益；若人有智慧之照，虽无天眼而是明见人也。是为智慧。

白　话

「你们这些比丘，若有智慧，便无贪著；常自省察，不令有失，就能在我的法中得解脱。若不如此，既不是道人，也不是白衣，便无所名了。真实的智慧，是度过老病死海的坚牢船，也是无明黑暗中的大明灯，是一切病苦的良药，是砍伐烦恼树的利斧。所以你们应当以闻、思、修三种慧，自己增益；若人有智慧之照，虽然没有天眼，也是明见的人。这叫做智慧。」

这一段说智慧，是八法中的最后一法，也是前面诸法的归宿。佛先说智慧的相：有智慧，则无贪著；常自省察，不令有失。次说无智慧的过：既非道人，又非白衣，无所名：出了家而不修智慧，便两头不靠。次以四个比喻显智慧之用：坚牢船，度老病死海；大明灯，破无明黑暗；良药，治一切病；利斧，伐烦恼树。次说智慧的因：闻、思、修三慧，自己增益。末说智慧之验：虽无天眼，而是明见人。

讲　解

一、旨趣。智慧对治愚痴，是八法的最后一法，也是前七法的眼目。少欲、知足、远离、精进、不忘念、禅定，若无智慧，便成盲修；有智慧，才知为何修、如何修、修到何处。

二、要义。「若有智慧，则无贪著」，是智慧的第一用。智慧不是知识多，而是看得破；看得破，则贪著自薄。「常自省察，不令有失」，是智慧的第二用：智慧不是向外批评，而是向内照见。

四个比喻，层层深入。船，是度：度老病死海，从此岸到彼岸；灯，是破：破无明黑暗，令有所见；药，是治：治一切病苦，令得安隐；斧，是断：断烦恼树，令不再生。四者合起来，便是智慧的全用：能度、能破、能治、能断。

「闻、思、修慧」，是智慧的三因。闻是听经、读经；思是如理思惟；修是依教观行。三者缺一，慧不成：闻而不思，则知见不真；思而不修，则慧不切事。

「虽无天眼而是明见人」，是智慧的验相。天眼是神通，明见是智慧；有神通而无智慧，仍是凡夫；有智慧而无神通，已是明见。

三、入手。每日读经一节，读后问三句：佛为什么这样说？它对治我什么？我今日怎样用？这三句，便是闻、思、修的雏形。智慧不是等来的，是这样一点一点磨出来的。

名　相

智慧（prajñā，般若）：如实观照诸法之智。经中以船、灯、药、斧四喻，显其度、破、治、断之用。

闻思修慧（śruta-cintā-bhāvanā-mayī prajñā，三慧）：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。经中教以此三，自增益智慧。

天眼（divya-cakṣus，天眼通）：能见远近、粗细之色。经中说有智慧之照者，虽无天眼，已是明见之人。

清亦凉兮五台山印记佛法五台山印记