可以毫不夸张地说：“以后所有的哲理神学，都不得不考虑休谟的研究。”
自休谟以来，归纳问题一直是困扰西方经验主义科学家和哲学家的难题。
休谟作为十八世纪最伟大的哲学家之一，以其彻底的经验论（怀疑论）著称于世。
这里具有讽刺意味的是，休谟以及那个时代所有的哲人们，几乎都反对笛卡尔的观点。
承包商说：“休谟是没有同意，但房子需要翻新，而我把它很好的刷了一遍。”
而且我认为量子机械学很好地例证了，休谟的哲学方法是正确的，而康德的则不然。
大卫休谟可能是当时最伟大的哲学家了，同时也是一位异教徒，至少我这么认为。
传统真理观是自亚里士多德以来“命题与对象的符合”，休谟则认为“没有真理，只有信念”。
在本书第二卷中休谟讨论人的情感时他又在另一个层面讨论了人格同一性的问题。
在这批学者中，同社会学关涉最少的是大卫·休谟，但他对斯密和弗格森的影响却极大。
当亚当斯出现在午宴上时，约翰.休姆怂恿我过去和他握手，我这样做了。
休谟通过否认上帝、纯粹理性和物质实体的独立性，否认普遍必然性的存在，完成了他对以往认识论形而上学基础的剥离；
休谟其实是要对本体问题进行“悬置”，排斥形而上学，认为它非人类的认识能力所为。
布鲁克斯甚至甚为激赏的引用了一句休谟的名言：“理性是并且应该是情感的奴隶。”
雷曼兄弟LehmanBrothers）分析师迈克尔•休姆（MichaelHume）表示：“欧洲央行7月份的加息举措将与滞胀的感觉相符。”
伟大的苏格兰哲学家大卫？休谟（DavidHume）曾指出，货币机制是实现这种结果的一种方式。
亚当斯密和休谟是同时代的人，他比休谟年轻，受休谟影响很深。
在不经同意的情况下，受益者也有义务回报---休谟不喜欢这一套理论。
休谟通过证明，得出结论：自然齐一性既没有经验上的理由，也没有理证上的理由，至多只是一个假设。
作为扩展性的非必然推理，归纳不可避免地遭遇到“休谟问题”的纠缠。
他是一个伟大的信徒中原因，并希望从他拯救休谟的怀疑论看到它。
休谟年轻时写过一本书，驳斥洛克关于原始社会契约的观点。
华莱士·休谟·卡罗瑟斯是以为美国的化学家，由于发明了尼龙而获得声望。
其四，休谟认为，根据因果关系的定义，对于结果，原因是具有时间上的先在性的。
如果你现在看看休谟关于自然科学所说的内容，里面的大部分看起来像是常识。
从外表看，亚当斯与文雅的、衣着略显凌乱、学者派头的休姆形成了鲜明对比。
斯密最重要的搭档是他的挚友，苏格兰哲学家大卫·休姆，他把自己的许多秘笈传授给了斯密。
在近代认识史上，休谟问题是向人类理性提出的最大挑战。