然而，如丹麦存在主义者索伦•克尔恺郭尔（SorenKierkegaard）敏锐的评论：这样做的最终结果，常常是导致一个空虚、而非圆满的人生。
该诱奸的日记，然后，成为克尔凯郭尔的企图描绘流氓自己是一个，从而使他们的休息方便她。
齐克果表达的这一切，只是提到这些伟大的结构的指称点。
海德格与齐克果则皆以为主体愈体察其自己的有限性，却愈有自我提升的可能。
冯至本人也曾声称自己在创作《十四行集》时接受过里尔克、克尔凯郭尔等人的影响。
从某种程度上说（我们可以想想克尔凯郭尔），它使得人们把这疾痛视为珍宝。
不按照年代顺序，我从克尔恺郭尔和萨特开始，然后很快看了斯宾诺莎、休谟、卡夫卡和加缪。
索伦克尔凯戈尔《信仰的飞越》，19世纪的哲学家。
克尔凯郭尔认为，总有对上帝的信仰，从而摆脱绝望，是极其困难的，以及极其重要的。
在这部分论述克尔凯郭尔的是非曲直社会上和道义上正确的生活。
克尔凯郭尔认为，只有上帝是正确的，并需要反省的办法上帝的信仰。
本文认为，克尔凯郭尔哲学思想的主要倾向是向主观世界返回。
齐克果认为，在这种价值取向中，人迷失了自我。
因此，它成为难以确定哪些主张克尔凯郭尔本人坚持。
克尔凯郭尔认为，宗教生活是最高的平面的存在。
而通过对心怀二意的分析，齐克果却得出了“求善实在并没有实现”的结论。
据克尔凯郭尔，自我探索是必要的诚意，关键需要一个适当的宗教生活。
已经停业的新加坡一间卫理书店，帮我买到大部分齐克果著作的英译本。
据哲学家克尔凯郭尔称，崇拜某人就像承认失败。
见的总体分析和主题更就这个问题和其他的解释克尔凯郭尔。
问题在于，在某种意义上，确实可以说我们被困于克尔恺郭尔所谓的“审美（也称伦理、宗教）”层次的存在。
克尔凯戈尔将宗教层面视为人的存在可能达到的最高层面。
为了找回自我，齐克果在伦理恐惧中走向亚伯拉罕。
正由于他的掩饰，烦恼却反而显露了出来，这种烦恼，就是齐克果所谓的“亚伯拉罕的烦恼”。
TR：在《C++语言的设计和演化》（TheDesignandEvolutionofC++）中，你说Kierkegaard对你设计语言概念有影响，是一个玩笑吗？
只有向后才能理解生活，但要生活好，则必须向
只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。（克尔凯郭尔）