他们不是在形而上学上对于人的问题仅仅可能的观点。
他们还要了解玄学理论是如何运用到科幻小说当中的。
在任何一个文化中，都少不了哲学，而在任何一种哲学中，形上学似乎永远是引起热烈探讨的科目。
他在对现代性批判的双重意蕴基础上，把形而上学和资本的批判诉诸于统一的批判。
其实，在这个一切都要实际年代，爱情太不现实了。我应该回到哲学中去，去学习纯粹的哲学。
我在吸食同位素，这种形而上学的狗屎是毒品，如果这些能给我希望，你知道我很满意。
从严格意义上说，西方的形而上学主要是关注“存在”问题的研究。这样的形而上学就是西方哲学的基础。
都是捕捉、思考的结果，都是形而上，惟层面不同，深度不同而已。
他们所谈论的真理，不是一般的形而上学的议论，而是和他们的科学思想相互贯通的朴素的观念。
他与其他玄学人物的显著区别在于他探讨了养生。
他由此去解构形而上学，也因此给与了我们一条理解形而上学的途径。
同样，超自然的偶然事件和奇迹可以合并进玄学，通常也可以把它们划归在玄学的命题之下。
休谟通过否认上帝、纯粹理性和物质实体的独立性，否认普遍必然性的存在，完成了他对以往认识论形而上学基础的剥离；
从“形而下”的角度，阻碍他发表作品的原因到底有哪些？
休谟其实是要对本体问题进行“悬置”，排斥形而上学，认为它非人类的认识能力所为。
如何理解黑格尔的形而上学或黑格尔的逻辑学，是理解黑格尔哲学的关键。
他以形而上学为中心，直探中西哲学文化的核心。
自法国“五月风暴”之后，反西方“形而上学”传统的“后现代景观”随之出现。
但这个“形而上”的东西，却如古人所讲：变动不居、周“溜”六虚。
真正的电影创作不应该受到思想的禁固，当然政治可以把关，但不能形而上学。
因而，知识论的目标，一向锁定在建立哲学的体的「形上学」。
作为实践哲学的伦理学与作为思辨哲学的第一哲学（形而上学）一样走向了神学。
其次论述亚氏在《物理学》对运动原理的探索，它指向《形上学》的《神学的科学》。
从中可以发现，我们完全可以通过努力使形而上学为科学的发展和社会的进步发挥应有的作用。
在康德的第一大批判中，他致力于证明形而上学是进行真理探索的合理的主体。
他在书中说，他不需要形而上学、科学自由、新闻自由或思想自由。
更确切地说，它是这基础的准备，它是形而上学所使用的“立场的真实情况的示范”。