他的朝廷里的神学家可能已经通知他有关犹太人弥赛亚的盼望。
一定有人把他视为弥赛亚了，因为罗马人就是靠这个罪名把他处决的。
他是否仍然会声称美国是世界的领导者并被赋予救世主的使命？
只是因为他的救世主式的选票数很乐观而带有要误导性，他的问题就要被放到台面上来了。
在族长家系里，长子权还包括了属灵的祝福，和承续弥赛亚血统的特权。
研究所重申，“西方的救世主思想，扭曲了玛雅文明等古代文明的世界观。”
在社交网络盛行的这个时代，这种救世主式的说法有希望昭示一种新的政治风格。
即使是不相信耶稣的犹太人也从不否认旧约中充满了关于弥赛亚的预言。
在遥远的东北部，一个号称乌干达“上帝抵抗军”的杀人邪教组织乌干达叛军，仍不时的进行大屠杀。
奥玛巴总统入主白宫时他的支持者看到了救世主般的希望。
它的执政神职人员认为，时代、历史以及阿拉都站在他们那边。
在他1998年的处女作恐怖片《圆周率》中，一个数学怪才坠入了精神病的深渊，残忍的跨国公司和救世主般的神学家们。
摩耳甫斯相信，尼奥是救世主，能领导这股反叛军，因为他有心灵和身体的力量。
新约作者与耶稣本人都认为这是有关弥赛亚的诗篇，而且经常引用，表明已在耶稣的身上应验。
第五章弥迦又从不久的将来，跳到预言弥赛亚时代的开始。
事实上葛法翁提供给耶稣救恩行动的关注和助益远大于纳匝勒的双倍。
这些信息通常以警世名言，接近救世主的语气发出，却鲜有吸引力。
对于基督徒来说，他是耶稣现实和精神的祖先，耶稣继承了大卫救世主式的衣钵；
从诗篇廿二篇第一节来看，显然，这是一篇有关弥赛亚的预言。
今天我们所面临的是一个和马克思主义一样冰冷无情却如同救世主般的意识形态。
我们的第一个任务是去Omer，并和Avner与RachelBoskey及当地的上帝的弥赛亚组织（God’sMessianiccommunity）会面。
俄巴底亚预示到，将来弥赛亚要把上帝的百姓（属灵的雅各家），从邪恶的国度释放出来。
内贾德式的以救世主自居的看法在伊斯兰世界很普遍。
很明显这是指到弥赛亚主耶稣的来到，要建立祂荣耀的国度。
最后，在十八章的尾声，我们读到上帝透过摩西所说的有关弥赛亚的伟大预言。
然而，很明显的是，这些弥赛亚犹太人还未被称为“基督徒”。
一个人如果天生是弥赛亚，就能吸引大量的光。