《史记注解》之河渠书1
《夏书》曰:禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。然河灾衍溢，害中国也尤甚。唯是为务。故道河自积石历龙门，南到华阴，东下砥柱，...
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《史记注解》之封禅书38
《史记注解》之封禅书37 公玉带说黄帝虽然封禅了泰山，但是风后、封巨、岐伯令黄帝对东泰山进行封禅，在凡山进行祭祀，以此来符合神灵赐下的符应，然后才能够长生不死。黄帝下令准备祠具祭品，到达东泰山，东泰山山势较低，和...
《史记注解》之封禅书37
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。这年夏天，汉武帝更改历法，将正月定为了一年的开始，颜色以黄色为贵，官名印章更改成为...
《史记注解》之封禅书36
《史记注解》之封禅书35 又过了两年，十一月甲子朔日的早晨是冬至日，推演历法的天官说这个时间和黄帝推演出来的时间点是一样的，应此定为正统。汉武帝于是亲自到了泰山，在十一月甲子朔日冬至这天在明堂举行了祭祀上天的活动...
司马迁与《史记》用一生筑一座文明之桥
他将山河见闻、民间俚语皆藏于心，为后来《史记》的“疏荡奇气”埋下伏笔。四十二万字的《史记》，不是伏案抄录的档案汇编。司马迁首创纪传体，将帝王、诸侯、游侠、货殖者皆入正史，打破“正史只记权贵”的桎梏。他笔下的人物...
《史记注解》之封禅书35
《史记注解》之封禅书34 第二年，汉武帝来到了雍地郊外，通过回中谷道进行了巡视，春天的时候到达了鸣泽地区，到达西河郡后开始返回。其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡...
《史记注解》之封禅书34
《史记注解》之封禅书33 第二年春天，公孙卿上书说在东莱山看到了神仙，神仙说想要见天子，汉武帝于是便来到了缑氏城，将公孙卿提拔为中大夫，接着来到东莱山，停留了好几天，没有见到神仙，只见到了巨人的足迹。汉武帝于是...
《史记注解》之封禅书33
天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，反至甘泉。...
《史记注解》之封禅书32
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。于是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧不任。维德菲薄，不明于礼乐。修祠太一，若有象景光，㞕如有望，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然。自新，嘉与士大夫更始...
《史记注解》之封禅书31
《史记注解》之封禅书30 四月，汉武帝回到了奉高，汉武帝想到诸多儒生和方士说的封禅方法各不相同，而且都是些奇异的方法，很难进行实行。天子来到梁父山，祭祀了地主神，乙卯日的时候让带皮帽穿朝服的儒生举行射牛的礼仪，在...
《史记注解》之封禅书30
《史记注解》之封禅书29 三月，汉武帝向东来到了缑氏城，登上中岳太室山进行祭祀，跟随的官员在山腰隐隐约约的听到好像有人在喊万岁。他们们上边的人，上边的人说没听到，问下边的人，下边的人也说没有听到，于是汉武帝封三百...
《史记注解》之封禅书29
《史记注解》之封禅书28 汉武帝自从得到宝鼎之后，就开始和大臣公卿儒生谈论封禅泰山的事情，但是不举行封禅的时间太久了，各种礼仪早已遗失谁都不知道，因此重位儒生便根据《尚书》、《周官》、《王制》等史料的记载采用射牛...
《史记注解》之封禅书28
《史记注解》之封禅书27 这年秋天，为了讨伐南越，向太一神进行祷告，用牡荆做旗杆悬挂着画着日月北斗登龙的长条形旗幡，用来象征太一三星，他们作为太一神的前锋，汉武帝给这样的旗帜命名叫做灵旗。为兵事进行祷告，由太史拿...
《史记注解》之封禅书27
《史记注解》之封禅书26 汉武帝于是到雍地的郊外进行祭祀，到达陇西，于是登上了西方的崆峒山，最后回到了甘泉宫，汉武帝让主持祭祀的官员宽舒等人筹备建立祭祀太一神的祠坛，祠坛的规格按照亳人谬忌所说的方法进行修建，将...
《史记注解》之封禅书26
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云。入海寻找蓬莱仙山的人，都说蓬莱山就在离海变不远的地方，之所以进入还中不能够找到，是因为没有人精通望气术，因此皇帝便派遣精通望气术的方士一起...
《史记注解》之封禅书25
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，燕㬈，有黄云盖焉...
《史记注解》之封禅书24
《史记注解》之封禅书23 那个时候黄河决堤了，汉武帝对这件事非常忧愁，而且黄金也没有炼成，于是将栾大封为了五利将军，一个多月中，栾大得到了四次封赏，除五利将军外分别为天士将军、地士将军、大通将军。下令对御史说过去...
《史记注解》之封禅书23
其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰:“民间祠尚有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？公卿曰:“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。...
《史记注解》之封禅书22
《史记注解》之封禅书21 这以后的三年，有官官员上书给汉武帝说年后应该根据上天降下的祥瑞来取，不应该用一、二这样的数字来表示。第一年是元年所以采用建为号，第二年出现了彗星所以采用光为号，第三年得到了一头瑞兽麒麟...
《史记注解》之封禅书21
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。...
《史记注解》之封禅书19
《史记注解》之封禅书18 李少君对汉武帝说，祭祀灶神可以召来神异之物，神异的事物可以将丹砂炼化为黄金，将炼成的黄金铸造成器物用来盛放饮食，人吃后可以延年益寿，延年益寿之后可以去海中的蓬莱仙岛见仙人，见到仙人之后...
《史记注解》之封禅书18
明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛者。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见...
《史记注解》之封禅书15
其明年，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠絻焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。...
《史记注解》之封禅书14
《史记注解》之封禅书13 鲁地人公孙臣上书说秦得到的是水德，现在汉朝推翻了秦朝继承了天命，按照五行运转的规律可以推出来汉朝应该得到了土德，土德的瑞兆应该是见到黄龙。应该修正日历，改变衣服的颜色，颜色应该用黄色，...
《史记注解》之封禅书13
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊...
《史记注解》之封禅书12
诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。多数的祭祀活动由太祝官来负责主持，在特定的时节...
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这1
曾仕强教授在一次演讲中说：“现在全世界一共有12条龙脉，6条长的，6条短的。这12条龙脉的交汇点就在中国的昆仑山。在昆仑山里孕育出了七大文化，到最后，最强盛的就是中国文化，因为中国文化中有一样东西，其他文化都不具备！”曾仕强教授说的龙脉，不是迷信里的玄学，而是中国人对文明根系的一种地理化表达。昆仑山在中国地理版图上确实特殊——它是欧亚大陆的脊梁，西接帕米尔高原，东连秦岭，北瞰塔里木盆地，南望青藏高原，黄河、长江的源头都藏在它的褶皱里。这种“万山之祖”的地位，让古人自然而然把它当作文明的原点。全世界12条龙脉的说法，其实是把地球的山脉水系比作人体经络，6条长龙脉对应大洲级的山系，比如喜马拉雅-阿尔卑斯山脉、科迪勒拉山系，6条短龙脉则是区域性的山脉，这种划分暗合中国“天人合一”的整体观。从昆仑出发往西看，两河流域的巴比伦、尼罗河畔的埃及、爱琴海的希腊，确实都在北纬30°附近的昆仑辐射带上。但这些文明的文字、信仰都断代了——楔形文字埋在伊拉克的沙土里，象形文字靠罗塞塔石碑才破译，古希腊的哲学被基督教改造。往东看，玛雅的金字塔长满青苔，印第安的图腾只剩博物馆里的残片，唯有中国的甲骨文变成了今天的汉字，《易经》的阴阳爻画还在手机屏幕上闪烁。曾仕强说的“七大文化”，其实是考古学上的文明摇篮：两河、埃及、印度河、黄河、中美洲、安第斯、爱琴海，其中只有黄河文明延续了对“变易”的终极思考。《易经》的特殊在哪？它不是宗教经典，而是中国人的思维工具。周文王被囚禁时推演八卦，不是算卦，而是用阴阳爻的排列组合解释世界——这种“简易”的智慧，让中国人在商周交替时就放弃了人殉，在战国时期就产生了“民为贵”的思想。对比古埃及的法老神权、玛雅的血祭传统，《易经》的“生生之谓易”早早种下了实用理性的种子。曾仕强常举的例子：同样面对洪水，西方靠诺亚方舟，中国靠大禹治水，一个寄托神明，一个相信人能燮理阴阳，这种思维差异就藏在《易经》的卦象里。昆仑的“中心”地位，还有天文学的影子。中国古代天文学以北极星为“天心”，《史记·天官书》说“中宫天极星，其一明者，太一常居也”。从北极星垂直投射到地面，巧合的是，昆仑山脉的主峰慕士塔格峰正好在地球自转轴线的延长线上。这种“天地对应”的认知，让古人相信昆仑是“天柱”，是沟通天地的支点。道教全真派在昆仑修道，佛教达摩来中国传法，民间信仰里的西王母住在昆仑，这些文化现象背后，是中国人对“中道”的坚守——不偏不倚，兼容并蓄。最关键的是，《易经》赋予中华文化自我更新的能力。北魏孝文帝汉化改革，不是全盘否定鲜卑传统，而是用《易经》的“穷则变”解释革新；王阳明心学把禅宗思想融入儒家，用“知行合一”打通出世入世。这种“变中有常”的智慧，让中国文化既能吸收佛教、伊斯兰教，又能保持汉字、伦理的内核。对比古印度的种姓制度固化文明，古希腊城邦的内耗消亡，中华文化承认变化，拥抱融合，又坚守根本。曾仕强说“人生难得，中土难逢”，这个“中土”不是地理中心，而是文化的圆心。当玛雅人在雨林里刻下末日预言，中国人在龟甲上刻下“自强不息”；当埃及法老追求永生，中国史官在竹简上记录“以史为鉴”。12条龙脉交汇的昆仑，最终滋养出的不是征服自然的野心，而是“与天地合其德”的生存智慧。这种智慧让中华文明历经五千年，依然能在量子计算机时代，用“阴阳”解释二进制，用“天人合一”思考人工智能，是活着的思维方式。对于此事，大家有什么看法呢？欢迎在评论区留言讨论！注：本文观点基于曾仕强教授公开演讲及国学研究，相关论述可参考：光明网《曾仕强：易经是中华文化的基因密码》-05/12/content_34802357.htm
《史记注解》之封禅书1
《史记注解》之天官书38 《尚书》说舜通过玉衡璇玑这样的星辰来调整自己的施政方针，于是他们祭祀上帝，对于六宗进行祭祀，对山川进行祭祀，祭祀诸神。考察各种现象，然后根据不同的象征来确定吉凶，根据不同的情况来确立管理...
《史记注解》之天官书38
《史记注解》之天官书36 苍帝主政的时候，天门会打开，赤帝主政的时候，会没有牢狱之事发生，黄帝主政的时候，会出现奇异的事情，风从西北方向出来，必然会发生在庚、辛之日。秋季如果从西北方向的风吹来五次，说明会有大的...
《史记注解》之天官书36
《史记注解》之天官书35 秦始皇在位的时候，十五年间彗星便出现了四次，最长的一次相继持续了八十天，一晚上都可以看到彗星，自那之后秦便发兵灭掉了六国，吞并了天下，并且对外平定蛮夷之地，天下间到处都是因为战争而丧生的...
《史记注解》之天官书34
《史记注解》之天官书33 过去记载传授天数的人有在高辛氏之前是重、黎，在唐虞时期是羲、和，在有夏时期是昆吾和巫咸，在周朝的时候是史佚和苌弘，在宋是子伟，在郑则是裨灶，在其是甘公，在楚是唐睢，在赵是尹皋，在魏是石申...
读《史记·管晏列传》有感,兼谈我的一件糗事|陈漱渝
据司马迁《史记·管晏列传》记载，管仲被齐桓公重用之后，深感鲍叔的推荐之恩，知人之明，宽厚之心。因为他跟鲍叔合伙做生意的时候，“分财利多自与”，鲍叔体谅他的贫穷，不以他为贪。他跟鲍叔共事的时候，管仲出了些主意并未...
《史记注解》之天官书33
《史记注解》之天官书32 时期的时候，更是将这些规律进行了相应的记载，将中原地区和夷狄之地进行了良好的区分，将整个中原大地划分为了十二个大州，通过观察天下和地理来指导个人日常的生活行为。上天的变化时根据日月的移动...
商朝人从不自称“殷”《史记》中的“殷商”之名从何而来?
自司马迁《史记》以"殷本纪"为纲，班固《汉书》承袭其说，后世史籍无不将盘庚迁都为商朝历史的转折点，认为自此"商"改号"殷。这一观点甚至渗透到现代历史教科书中，成为通识。然而，在已出土的约十几万片甲骨中，商人自称"入商...
