摩诃止观
止则法性寂然，观则寂而常照。止观不二，定慧等持，是即天台圆顿之宗极。
本文脉络
01
三种止观
02
一心三观 · 一念三千
03
方便与观法次第
01 · CHAPTER ONE
书名与作者《摩诃止观》，十卷（每卷分上下），隋天台智者大师（智顗）说，门人章安灌顶记。「摩诃」，此云大；「止观」，是定慧之异名，故「摩诃止观」即「大止观」。此是天台宗三大部之一，与《法华玄义》《法华文句》并称：三大部中，《玄义》释教，《文句》解经，《摩诃止观》明观，是三部中的「观心之教」，天台实修的根本依止。
智者大师承南岳慧思，慧思承北齐慧文，慧文用心一依《大智度论》（龙树所造）。故《摩诃止观》卷一引智者《观心论》云：「归命龙树师。」并断之曰：「验知龙树是高祖师也。」天台以龙树为高祖，此是教观之血脉。
02 · CHAPTER TWO
三种止观：渐次、不定、圆顿《摩诃止观》总明三种止观：皆是大乘，俱缘实相，同名止观，而修法有三。
01
渐次止观 「初浅后深，如彼梯隥」。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。此即《次第禅门》所明。
02
不定止观 「前后更互，如金刚宝置之日中」。无别阶位，更前更后，互浅互深，或事或理；或指世界为第一义，或指第一义为对治；息观为止，照止为观。此即《六妙门》所明。
03
圆顿止观 「初后不二，如通者腾空」。初缘实相，造境即中，无不真实；一色一香，无非中道。此即今之《摩诃止观》所宗。
三种止观，为三根性说三法门，引三譬喻：渐次为钝根，不定为中根，圆顿为利根。
03 · CHAPTER THREE
十广与五略：全书纲领《摩诃止观》开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。
其中「大意」一章，囊括始终，冠戴初后，撮为五略：
01
发大心 发菩提心即是观，邪僻心息即是止。约十种发心以简非，约四谛、四弘誓愿、六即以显是。
02
修大行 劝进四种三昧，入菩萨位：一常坐（一行三昧），二常行（般舟三昧），三半行半坐（法华、方等），四非行非坐（随自意三昧）。
03
感大果 行顺中道，即有胜妙果报；纵未出分段，所获花报亦异七种方便，况真果报。
04
裂大网 善用止观观心，内慧明了，通达渐顿诸教，如破微尘出大千经卷，恒沙佛法一心中晓。
05
归大处 自向三德，引他同入三德，入秘密藏。
荆溪大师《止观辅行传弘决》释曰：此五略只是十广。初五章只是发菩提心一意，方便、正观只是四三昧，果报、起教、旨归即是感果、裂网、归处。故知略广意同。
04 · CHAPTER FOUR
三止三观：止观法门之体《摩诃止观》卷三释止观体相，先明「巧度三止」（绝待三止）：
01
体真止 「诸法从缘生，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。」知因缘假合、幻化性虚，故名体；攀缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。
02
方便随缘止 知空非空，故言方便；分别药病，故言随缘；心安俗谛，故名为止。
03
息二边分别止 生死流动、涅槃保证，皆是偏行偏用，不会中道；今知俗非俗，俗边寂然；亦不得非俗，空边寂然，名息二边止。
「保证」为藏经原文，犹言保任、证得之义；谓偏行偏用者各执生死、涅槃一边，皆不会于中道。
次明三观：
01
从假入空观（二谛观） 破见思惑，成一切智，得真体。
02
从空入假观（平等观） 分别药病，破无知（尘沙）惑，成道种智，得俗体。
03
中道第一义观 双遮二边，破无明，成一切种智，得中道体。
三止配三观：体真止配入空观，随缘止配入假观，息二边止配中道观。三止三观为因，三智三眼为果，一切智、道种智、一切种智；慧眼、法眼、佛眼。
其名义所出，亦有可说：三观之名出《璎珞经》；三止之名，经论未见，乃映望三观、随义而立。而三止三观所依之教证，则是《中论》一偈：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」
05 · CHAPTER FIVE
圆顿止观：一心三观、一念三千《摩诃止观》所宗，是圆顿止观。其文曰：
初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。
圆顿止观之相：
以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目，而是一面。
三即一，一即三，不前不后，不并不别，不可思议。
陈兵教授释：「一心三观」，谓于一念心观圆融三谛，观一念心依缘而起、本无自性，为空观；能观所观历历分明，为假观；空非定空、假非定假，为中观。三观无非从三方面观一念心，三即一，一即三。
更进一层，即「一念三千」：顿观当下一念，具足十法界、三千世间，包罗法界，一一互遍互入。如《摩诃止观》卷五所言：「此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。」
06 · CHAPTER SIX
二十五方便与十乘观法：实修次第圆顿止观非空谈，有严密之实修次第。
（一）二十五方便（远方便），略为五科
01
具五缘 持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。
02
呵五欲 呵色、声、香、味、触五欲。
03
弃五盖 弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑五盖。
04
调五事 调食、调眠、调身、调息、调心。
05
行五法 欲、精进、念、巧慧、一心。
智者大师以陶师制器为喻：具缘如择良处，呵欲如断外缘，弃盖如治内疾，调事如学轮绳，行法如作不废。故曰：「世间浅事，非缘不合，何况出世之道？」
（二）十乘观法（正修），约十境而修十观
十境者：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。
十观者：观不思议境（一念三千）、真正发菩提心、善巧安心止观、破法遍、识通塞、道品调适、对治助开、知位次、能安忍、离法爱。十法成就，速入无生，「得一大车，游于四方，直至妙觉」。
07 · CHAPTER SEVEN
六即：位次与修证《摩诃止观》约圆教明「六即」，以简滥真、防增上慢：
01
理即 理具三千，凡夫本有。
02
名字即 闻名知字，知一切法皆是佛法。
03
观行即 五品弟子位，依教修观。
04
相似即 六根清净位，相似见理。
05
分真即 初住以上，分破无明。
06
究竟即 妙觉，究竟成佛。
智者大师立此六即，意有两兼：不执「理即」而废修，防增上慢；不执「究竟」而自卑，防退屈。如明月神珠在九重渊内、骊龙颔下，唯有志有德者，方乃致之。
08 · CHAPTER EIGHT
止观，诸佛之师《摩诃止观》卷一广引诸经以证圆顿。于《大般涅槃经》则引二文：一云「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐」，以证顿教；一云「譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水」。引证既毕，乃总结曰：
上来皆是金口诚言、三世如来所尊重法……当知止观，诸佛之师。以法常故，诸佛亦常。
此是《摩诃止观》之总归：止观一法，为诸佛之师，为成佛之要。止则法性寂然，观则寂而常照；止观不二，定慧等持，是即天台圆顿之宗极。
∞ · POSTSCRIPT
结语《摩诃止观》一书，以实相为中心，以三止三观、一心三观、一念三千为观法，以二十五方便、十乘观法为实修次第，以六即明位次，以五略十广为纲目。融教观于一体，合解行于一心。荆溪湛然《止观大意》赞之：依之修行，「可避免空过，且为未来种因」。
修行之人，若依此《摩诃止观》，初缘实相，造境即中，于现前一念心，观即空、即假、即中，则「一色一香，无非中道」；止观双运，定慧等持，方是真正的大乘圆顿之行。