六妙门
六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径。
本文脉络
01
六门次第相生
02
前三是定 · 后三是慧
03
六妙门即是摩诃衍
01 · CHAPTER ONE
释名：何谓「六妙门」六妙门，是天台智者大师（智顗）于金陵瓦官寺略出之法门，名《六妙法门》一卷。六妙门者：一数，二随，三止，四观，五还，六净。
所谓「妙」者，即是灭谛涅槃「涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。」六法皆能通至涅槃，故称「妙门」。
智者大师赞此六妙门曰：
六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般。一数，二随，三止，四观，五还，六净。因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨，示迹若斯。三乘正士，岂不同游此路？
是知六妙门，是释迦成道所修之法，是三乘共由之道，是天台止观入门的根本要径。
02 · CHAPTER TWO
前三是定，后三是慧六妙门中，有定有慧。《释禅波罗蜜次第法门》云：
此六妙门，三是定法，三是慧法。定爱慧策，亦有漏亦无漏，义在于此。
《法界次第初门》亦云：「今之六法，前三是定，后三是慧。定爱慧察，能发真明，出离生死。」
故六妙门属「亦有漏亦无漏禅」若但修前三（数、随、止），则定多慧少，属有漏；若兼修后三（观、还、净），则定慧均调，能发无漏真明，出离生死。
按天台判教，「亦有漏亦无漏禅」凡有三门：六妙门、十六特胜、通明观。此是六妙门异于世间十二门禅（四禅、四无量心、四无色定）的关键所在。
03 · CHAPTER THREE
次第相生：六门逐一释智者大师明六门「次第相生」，每一门皆有「修」与「证」二相，合为十二门，此出《释禅波罗蜜次第法门》卷七。
（一）数（修数、证数）
修数：「调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。」数息有三失当离：一数减失（于二谓一），二数增失（于一谓二），三杂乱失（于入谓出、于出谓入）。息有四相当拣择：风、气、喘、息「有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，不声不滞、出入俱尽曰息。守喘则劳，守气则结，守风则散乱，守息则定。」
证数：「觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住。息既虚凝，心相渐细，患数为粗，意不欲数，应舍数法。」
（二）随（修随、证随）
修随：「舍数法，一心依随息之出入，心住息缘，无分散意。」入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。
证随：「心既渐细，觉息长短遍身，入出息任运相依，意虑怡然凝静。觉随为粗，应当舍随修止。」
（三）止（修止、证止）
修止：「制心息诸缘虑，不念数随，凝静其心。」息心静虑，凝心寂虑，心无波动。
证止：「自觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。」
（四）观（修观、证观）
修观：「于定心中，以心眼谛观此身中细微入出息想，如空中风；皮筋骨肉三十六物，如芭蕉不实，内外不净，甚可厌恶。复观定中喜乐等受，悉有破坏之相，是苦非乐。又观定中心识，无常生灭，刹那不住。复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性。如是观时，能破四倒，不得人我，定何所依。」
此观多用「实观四念处」观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，破四颠倒，开发无漏方便。
（五）还（修还、证还）
修还：「既知观从心发，若随析境，此则不会本源。应当返观此心，从何而生……当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。空无观心，若无观心，岂有观境？境智双忘，还源之要。」
还，即返观能观之心，令「境智双忘」，返本还源。若执有能观之我，则同外道「计著观空观智慧，不得解脱」。
（六）净（修净、证净）
修净：「知色净故，不起妄想分别；受想行识，亦复如是。息妄想垢，息分别垢，息取我垢。举要言之，若能心如本净，名为修净。亦不得能所修及净不净。」
证净：「豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依倚。……三乘真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。」
此六门次第相生：数息摄心 → 随息细住 → 止心凝静 → 观破四倒 → 还源忘境智 → 净发无漏。由粗至细，由定至慧，一路直通涅槃。
04 · CHAPTER FOUR
十种六妙门智者大师《六妙法门》明六妙门有十：
01
历别对诸禅六妙门 依数、随、止、观、还、净六门，各各出生诸禅，数出生四禅、四无量心、四无色定，随出生十六特胜，止发五轮禅，观发九想等，还发空三昧，净发无漏。
02
次第相生六妙门 六门次第，修证相生。
03
随便宜六妙门 随行者根性便宜，任择一门入。
04
随对治六妙门 随障起处，以六门对治。
05
相摄六妙门 一摄一切，六六相摄。
06
通别六妙门 凡夫、外道、二乘、菩萨同观数息，而解慧不同，证果殊别。
07
旋转六妙门 六门旋转，或顺或逆，自在无碍。
08
观心六妙门 约心明六门。
09
圆观六妙门 观一心即一切法。
10
证相六妙门 约位明证相。
略举其要。
相摄六妙门：一数之中，任运摄余五门，六六相摄，成三十六妙门。于一数息中，心依随息故摄随门，息诸攀缘故摄止门，了了分明故摄观门，心不受著故摄还门，身心寂然故摄净门。
观心六妙门：约心说六门「一切万法由心而起，若能反观心性不可得心源，即知万法皆无根本。」观心即是数门、随门……直观心性，六门具足。
圆观六妙门：观一心见一切心及一切法，观一法见一切法及一切心，「一切皆如影现，非内非外，不一不异」；「即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉」。
证相六妙门：真实圆证者，十住为数门，十行为随门，十回向为止门，十地为观门，等觉为还门，妙觉为净门。
05 · CHAPTER FIVE
六妙门即摩诃衍六妙门不止是小乘数息，其究竟即是大乘摩诃衍。《释禅波罗蜜次第法门》云：
观众生空故名为观，观实法空故名为还，观平等空故名为净。空三昧相应故名为观，无相三昧相应故名为还，无作三昧相应故名为净。菩萨从假入空观故名为观，从空入假观故名为还，空假一心观故名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍。
又云：「三世诸佛入道之初，先以六妙门为本……当知菩萨善入六妙门，即能具一切佛法故，六妙门即是菩萨摩诃衍。」
故六妙门观、还、净三字，即天台空、假、中三观之缩影；六妙门即是诸佛入道之本，即是大乘菩萨法。
06 · CHAPTER SIX
六妙门配六波罗蜜《佛说菩萨内习六波罗蜜经》（后汉严佛调译）更将六妙门配六波罗蜜：
01
一数 为檀波罗蜜（布施）。数息即布施身中神。
02
二随 为尸波罗蜜（持戒）。意与心相随出入，不邪念、意不转，即不犯道禁。
03
三止 为羼提波罗蜜（忍辱）。意欲淫怒嗔恚能忍不为，口身之欲自制能忍，即忍辱。
04
四观 为惟逮波罗蜜（精进）。内观三身、外观万物皆当坏败，不复贪心，向道不懈怠。
05
五还 为禅波罗蜜。断六入、还五阴，还身守净，断求念空。
06
六净 为般若波罗蜜。知万物皆当消灭，爱欲断，心净洁，智慧成就。
此「内六波罗蜜」，明六妙门一法之中，具足六度，是菩萨内修之行。数息即布施身中神，随息即持戒不犯，止即忍辱，观即精进，还即禅定，净即般若。一门摄六度，六度归一门。
∞ · POSTSCRIPT
结语：下手在数息，归趣在涅槃总括六妙门：
01
释名 妙即涅槃，六法能通，故名妙门。
02
属性 前三是定（数、随、止），后三是慧（观、还、净），定爱慧策，能发无漏。
03
次第 数 → 随 → 止 → 观 → 还 → 净，由粗至细，由定至慧。
04
究竟 观、还、净配空、假、中，六妙门即是摩诃衍，是诸佛入道之本。
智者大师《六妙法门》开宗明义：「六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要径。」修行之人，若欲入天台止观之门，此六妙门是最平实、最切近、最可下手的一法，从「数息」一念下手，摄散乱心，次第深入，直通涅槃。所谓「佛为物轨，示迹若斯」，释迦成道，尚且由此路，何况我等凡夫？愿以此六妙门，为入道之阶，为出生死之舟。
清亦凉兮清凉学堂修行文殊大讲堂