持名念佛
都摄六根 · 十念记数 · 一句佛号
本文脉络
序
四种念佛的第一种
01
持名的经典依据
02
为什么它至简易、至稳当
03
善导大师：正定业
04
怎么念：都摄六根
05
十念记数法
06
信愿：那个「喊破嗓子也枉然」
07
持名与实相：不是两件事
08
三种偏差
∞
结语：四种念佛，到此说全
序 · PROLOGUE
四种念佛的第一种
前面的几问，说过观像、观想、实相。
这一问说称名念佛。四种念佛里的第一种，也是最普及的一种。
而它有一个奇怪的位置：入门的入手处是它，最后的归宿也是它。
01
说它浅
五个字，谁都会念；
02
说它深
印光大师说它是「即浅即深，即小即大之不思议法」。
四种念佛到此说全。而这一种，是总收。
01 · CHAPTER ONE
持名的经典依据《阿弥陀经》：最直接的一段
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
「执持名号」四个字，是净土宗全部行门的核心。
《无量寿经》：第十八愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
这是阿弥陀佛的四十八愿中最要紧的一愿。「乃至十念」。
《观经》：流通分的付嘱
《观无量寿经》说了十六观，说到最后，佛嘱付阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
十六观一路讲下来，最后的付嘱，是「持名」。
《圆通章》：方法
《大势至菩萨念佛圆通章》：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。……我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
「不假方便，自得心开」不必再找别的门路。
02 · CHAPTER TWO
为什么它至简易、至稳当蕅益大师在《弥陀要解》里说得最平实：
又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。
为什么简易、稳当？三点：
持名观像观想要不要实物 不要要一尊像不要，但要心力要不要观力 不要要眼力要极强的心力能不能随时修 行住坐卧皆可需在像前需静定它不拣根机、不拘时处、不假方便。
而最关键的一句，仍是蕅益大师的：
得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
这一句把净土宗的骨架立起来了，往生不往生，看信愿；品位高低，看持名。
03 · CHAPTER THREE
善导大师：正定业那么，在一切修行里，持名站在什么位置？
唐善导大师《观经四帖疏》里，作了一个影响深远的判释，「正杂二行判」。
然行有二种：一者正行，二者杂行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。
正行有五：
五正行内容一、读诵正行 专读诵《观经》《弥陀经》《无量寿经》二、观察正行 专观察忆念极乐依正二报三、礼拜正行 专礼阿弥陀佛四、称名正行 专称念弥陀名号五、赞叹供养正行 专赞叹供养阿弥陀佛而这五种之中，又分两层：
又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故；若依礼诵等，即名为助业。
称名是「正定业」，其余四种是「助业」。
为什么单挑称名？善导大师给的理由只有四个字：「顺彼佛愿故。」
因为阿弥陀佛的第十八愿，说的正是「乃至十念」。
所以善导大师在《往生礼赞》里说得很确定：
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
04 · CHAPTER FOUR
怎么念：都摄六根方法上，历代祖师说得最细的是印光大师。他把《圆通章》那句「都摄六根，净念相继」，落成了可操作的话：
都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。（念佛时眼宜垂帘，不可睁大。）眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。
摄住三根（意、舌、耳），其余三根自然跟着收。
而摄耳这一条，是他反复强调的：
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
十二个字：念从心起，声从口出，音从耳入。
念、听，两头都握住，中间就没有妄念的缝。
05 · CHAPTER FIVE
十念记数法若这样做还止不住妄念，印光大师给了一个更具体的方法：十念记数。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
方法如下：
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
这就是后世常说的「三三四」：三句、三句、四句，共十声。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，「妄念无处著脚」。
三点用意
第一，为什么不用念珠？
掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
静坐时手一动，神就不安，久了要出病。 而十念记数「行住坐卧皆无不宜」。
第二，与「晨朝十念」不同。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念……此以一句佛为一念。
晨朝十念是「一口气为一念」，念十口气；十念记数是「一句佛为一念」，念十句。
第三，它是给钝根人的。
大势至谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
——大师把自己的位置放得很低：这是钝根人的拐杖。
而他对这个法的评价，只有八个字：
乃即浅即深，即小即大之不思议法。
06 · CHAPTER SIX
信愿：那个「喊破嗓子也枉然」方法说完了，但有一件事必须先说，否则全错。
蕅益大师：
得生与否，全凭信愿之有无；
品位高下，全由持名之深浅。
信愿是「有无」的问题，持名是「深浅」的问题。两件事，不在一个层面上。
而蕅益大师对「无信愿」的念佛，有一句极重的话：
我们现在大部分人，只知道念佛，却没有信愿，讲得简单点，还是不想离开这个娑婆世界！没有往生的心。如此虽然嘴巴上念佛，但是喊破嗓子也枉然。
「喊破嗓子也枉然」六个字，是全部念佛法门里最重的一句警告。
「信」是什么？
01
信极乐世界实有；
02
信只要具足信愿便可往生。
「愿」是什么？
01
愿离娑婆；
02
愿生极乐。
方法与信愿的关系，打个比方：
方法是车，信愿是油。 车再好，没有油，开不动。
07 · CHAPTER SEVEN
持名与实相：不是两件事有人会想：既然讲实相念佛，那么持名是不是「低一等」？
恰相反。 前几问里蕅益大师那句话，这里再用一次：
离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？
名号是实相的门，实相是名号的体。
所以印光大师说这十念记数之法「即浅即深，即小即大」。
浅，是入手处浅；深，是它通到底。
一句佛号念到底，就是实相念佛。 中间不必换路。
08 · CHAPTER EIGHT
三种偏差一、有口无心
嘴里念着，心里想别的。蕅益大师说得直白：「虽然嘴巴上念佛，但是喊破嗓子也枉然。」
对治：都摄六根。 若还不行，就用十念记数，把全副力气放在一声佛号上。
二、只求感应
「我念了多少万遍了，怎么还没见到佛？怎么还没灵验？」
这是把持名当成交易。
印光大师说过：「切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。」
持名是「顺彼佛愿」，不是「满我的愿」。
三、轻视持名
这在学教理的人身上最常见。 觉得持名太浅，要修观想、要修实相，甚至觉得「一句佛号不够」。
这与善导大师的判释正好相反。五种正行里，称名恰恰是「正定业」，其余是「助业」。
而且《观经》十六观讲了那么久，佛最后的付嘱是：「持是语者，即是持无量寿佛名。」
∞ · POSTSCRIPT
结语：四种念佛，到此说全回头把这四种放在一起：
而这四种不是四级台阶，它们是四扇门，通向同一处。
差别只在于：你从哪一扇进。
而持名这一扇，最宽、最容易推开，也最难走偏。
因为它把「怎么念」这件事，简化到了极点：
念得清楚，记得清楚，听得清楚。
剩下的，交给信愿，交给佛愿。
「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
清亦凉兮清凉学堂修行文殊大讲堂