详说一心念佛的修行实践

事理二心为标的，都摄六根净念相继为总持

引言 「一心念佛」四字，出于《佛说阿弥陀经》「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。然「一心」究竟何义？事一心理一心如何分别？欲得一心，须以何为前提、以何为方法、以何为下手、以何为对治、以何为行持、以何为归趣？此七问，正是一心念佛修行实践之全部关节。今依净土经论与历代祖师开示，次第详说。

问一：一心念佛之「一心」，其义如何？事一心、理一心如何分别？ 答：一心念佛之「一心」，即《阿弥陀经》「一心不乱」之一心，有事一心、理一心二义。

清·彭际清《念佛警策》释事一心曰： 若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱；设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。

又释理一心： 理一心亦无它，但于事一心中，念念了达能念之心、所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭……念而不念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。

末二句尤要，理一心非废事而独谈理，乃是「于事一心中」明之，事理不二，方为正解。

圆瑛法师则以事念、理念明之：事念者「有能念之心、所念佛号，一心系念于佛，心佛不相舍离」；理念者「能所双亡，心佛一致」。故知一心念佛，浅则事一心（系念不散、伏妄得定），深则理一心（能所双亡、心佛一如），此是修行之标的。

问二：欲得一心，其根本前提是什么？ 答：欲得一心，必先发真实心、真为生死，此是根本前提。

印光大师云： 念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。

又明摄心之先务： 摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。

又须心存恭敬： 欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。

故知一心念佛之根本，不在法门巧拙，而在「真为生死、至诚恳切、心存恭敬」三事。

此三事，正是印祖所谓「诚于中而形于外」者：真为生死，则欣厌之心自切；至诚恳切，则能念之心自专；心存恭敬，则不敢起别种念想。此心不真、不切、不敬，虽修妙法亦难得力，此是修行实践之第一前提。

问三：得一心最妙的方法是什么？ 答：得一心最妙之法，即《楞严经》大势至菩萨「都摄六根，净念相继」八字。

印光大师云： 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。

又释其相： 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视……鼻也不会乱嗅……身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。……能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

又曰： 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。

故知一心念佛之实践，总纲全在此八字：六根都摄则心不散，净念相继则念念归一，久之一心不乱、三昧现前，此是修行之总持。

问四：都摄六根，当如何具体下手？ 答：都摄六根之下手，在先摄耳、口、心三根，而尤重在听。

印光大师云： 都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者何也？即耳、口、心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。又明听为下手之要： 念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。

更详示其法： 无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

故知都摄六根，不是六根齐摄、高深难测，只是心念、口念、耳听三根摄归佛号，字字句句念得清、听得明，则六根自然归一，此是实践之下手处。

问五：妄念纷飞、心难归一者，当用何方便对治？ 答：妄念难制者，印光大师特授「十念记数」之法。

大师云： 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

其法： 当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气……或分三气……念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。

又明此法定力之胜： 不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。

且判其必要： 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

故知十念记数，是初机摄心、成就一心之方便妙法。然须知此为「前方便」，非究竟：都摄六根、净念相继，方是正修；十念记数，乃是入此正修之最胜方便。学人当依之实践。

问六：昏沉散乱、业障发相，当如何对治？ 答：一心念佛，最忌昏沉、散乱二病。清·续法法师《疏钞》明其障相：昏沉者，「念佛时即便昏睡，沉暗瞪懵，无所记别」；散乱者，「虽不昏沉，而生邪想……展转生续，无时暂停」。其对治，则昏沉者「应教念化佛三十二相中，随取一相，或取白毫相，闭目而观……心眼开豁，即破此障」；散乱者「应教念报佛所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智……如是念佛善法功德，一切邪恶心心数法自然销灭」。

元·普度《庐山莲宗宝鉴》则以数息随息对治昏散： 凡欲坐时，先想己身在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念南无阿弥陀佛一声，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入。行住坐卧，皆可行之。勿令间断。

此法，《宝鉴》标为「摄心念佛三昧调息法门」，且明言「对治昏散之法，数息最要」，正与续法《疏钞》观相、观德之法互为补充。

故知对治昏散，观相、观德、数息随息诸法，皆可随宜而用，要在调停得中，令心明净不昧，此是实践中之防偏对治。

问七：一心念佛于日用中，当如何行持？ 答：一心念佛，行住坐卧、四威仪中，皆可用心。

清·治兆《清珠集》明「静做动炼」之义： 行住坐卧，四威仪中，皆可用心，而坐时为胜。然始学者，先须行多坐少，若贪坐则昏不能退。无事有事皆可用心，而无事为胜。先于静处做，后于动处炼。

又明「专修」之要： 身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号；意须专想阿弥陀佛，不修余观。若专修者，十即十生，百即百生。

至于声默之宜，印光大师云： 朗念费力，默持易昏，散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。

故须调停得中：可朗则朗，宜默则默，睡卧及不净处皆须默念，但以「专心致志、字字分明」为度。故知日用行持，静处炼、动处验，专礼专称专想，声默调适、念兹在兹，方名一心念佛之实践。

问八：一心念佛的克期取证与归趣如何？ 答：欲速得一心，当克期取证、勇猛精进。

清·信庵《修西辑要》明其法： 欲得一心，必须结七……若真实发心克期取证者，先将自力他力两种法门，知所拣择，令心归向，谛信不疑……可以结期七日。

又详其七日行持： 从此遂一心持名，持名要不缓不急，不散不昏，调摄得中，务使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，不可斯须停止，俄顷夹杂。

《清珠集》亦明克期之期： 大集经明七七日，鼓音王经明十日十夜，观经明七日，取此三等为期。昼夜六时，礼佛忏悔，不得一弹指顷，念世五欲。

其归趣，则在得一心不乱、往生净土。

彭际清云： 此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引，得生净土必矣。

总而论之，一心念佛之修行实践：以事一心、理一心为标的，以真为生死、至诚恳切、心存恭敬为根本，以都摄六根、净念相继为总持，以摄耳谛听、先摄三根为下手，以十念记数为对治妄念之方便，以观相观德数息为治昏散之方，以四威仪专修、静做动炼为日用行持，以结期七日、克期取证为精进，以一心不乱、决定往生为归趣。

学人但能依此老实修去，死尽偷心、专精不二，则一心可期、三昧可证、往生可必。愿以此问答功德，回向法界有情，同生极乐，共成佛道。

南无阿弥陀佛。

清亦凉兮清凉学堂佛教五台山印记