《安士全书》 |（056）文昌帝君阴骘文广义（上）：助扬王化、培植真儒、潜消祸乱

作者：五台山大圣竹林寺

安士全书

善世第一奇书

原文

国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶〖皋陶（gāoyáo），虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称〗，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴，盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不在下矣。 ［按］刘宋文帝谓何尚之曰，范泰谢灵运尝言，六经本在济俗。若求性灵真要，则必以佛理为指南。使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。尚之曰，渡江以来，王导，周顗（yǐ），庾亮，谢安，戴逵，许珣，王蒙，郗超，王坦之，臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善。十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。陛下所谓坐致太平者是也。后儒以佛为讳，徒欲藉君子小人四字，以佐赏罚之所不及。吾见其术之疏矣。 辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也。发明克复忠恕之理，是颜曾之大本领也。 仲尼之学，专务治己，故曰默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于人，垂训不一。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。 无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安；一闻能距杨墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌，舍难趋易。反恨当今之世，无杨墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨墨例之，于是移其说于释道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣。则何如存圣贤大公之心，但尽其在我，无事党同伐异之为得也。 ［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁于斯而丧。闻盗淫之戒出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义于是而亡。闻妄言之禁出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶？昔有学者，以佛教之害，问象山先生。先生曰，试问害在何处？今之害道者，正在此种闲言语。 茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良勃平何；用之于邪，则为莽卓懿操。自制科一设，使彼垂髫（tiáo）之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落。而其中奸雄之丧气，豪猾之灰心者，多矣。 又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻。以跋扈跳梁之材，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣。岂曰区区小补乎。 ［按］孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎。惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也。若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼，即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。 惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人，化作畜生饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空，他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝（tè）豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣！

译文

国家所采用的治理方法，无非就是奖励、刑罚这两种。国家需要赏罚严明并且以教化作为辅助，这就是儒家需要广泛推行的原因。然而赏罚所治理的范围，不过是千百分之一而已。如果希望考察人们独处时的作为，起心动念，那么即使是家家设立一位孔子，户户设立一位司法官，也是做不到的。所以世人畏惧刑罚，不如恒久畏惧因果报应。因为王法可以逃脱，而因果报应却是逃不脱的。如果能广行佛、道二教，使因果报应、六道轮回的道理，广泛推行世间，那么世人在心地上自然会有所畏忌。比起孔子所作《春秋》的教化作用，效果有过之而无不及啊。 ［按］南朝宋皇帝刘义隆问尚书令何尚之：“范泰、谢灵运曾经说：《六经》目的在于救世济俗，如果寻求真心本性，就必须要依止佛法。让国家大众得到佛的教化而断恶修善，我就能很容易让天下太平了。”何尚之说:“晋室东渡以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有一个不是皈依佛门的。百家的乡村，一人受持五戒，则一人行善。十人受持五戒，则十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就会去除一种刑罚。一家去除一种刑罚，国家就会去除万种刑罚。这就是陛下所说的天下太平。”后儒讳忌谈论佛法，想借以“君子、小人”四字来填补赏罚所不及之处，我觉得这样的方法是疏漏浅薄的。 我们有志学习孔孟之道，应当学习他们的大本领。比如求学没有固定的老师、吾道一以贯之、勿意勿必勿固勿我，是孔子的大本领。克除私欲，落实忠恕，是颜回、曾子的大本领。 孔子的学说，主要是克己复礼，所以说：“默而识之”，“夫我不暇”，“躬自厚而薄责于人”，这样的训诫还有很多。孟子所处的时期，纵然有杨朱和墨翟的学说，孟子也以言辞驳斥他们的学说，后来由礼让上升到讨伐，这不是人人可以效仿的。 无奈后人做不到孔子的教诲，一听到能驳斥杨朱和墨翟，就可以是孔子的弟子，便欢欣鼓舞，舍难趋易。反而懊恼当今社会没有杨、墨之辈可以讨伐，寻求能够牵强附会沾上边的，就以杨、墨对待，于是把此思想加罪于佛教、道教。只是从事于言说，而荒废了修身。不如存圣贤大公无私之心，成就自身的修养，不要党同伐异才好。 ［按］佛教的五戒：杀、盗、淫、妄、酒，就像儒教的五常：仁、义、礼、智、信，应当要互相赞叹，不应当互相诋毁。世俗之人不了解事实真相，听闻慈悲的说法出自于佛教，必定反对这种说法，殊不知儒教的仁与佛教的慈悲是一样的，这样一来反而把儒教的仁也丧失了。听说盗、淫二戒出自于佛教，必定反对这种戒律，这样一来儒教的义也就丧失了。听说妄言的戒律出自于佛经，必定反对这种禁忌，而儒教的忠信也丧失了。这种作法岂不是希望护道，反而害道吗？过去有学者问陆九渊先生佛教的害处。先生反问：“试问害在何处？”如今这些害道的人，主要害道的地方正是在于说的这些闲言语。 茫茫宇宙中，出类拔萃的英雄人物有很多。把聪明才智用于正道的英雄有张良、周勃、陈平、萧何等人。用于邪道的，有王莽、董卓、司马懿、曹操等人。自从设立科举考试以来，让多少人从幼儿就开始为科举功名而读书，年复一年，不知不觉就到了老年。其中奸雄之丧气，豪滑之灰心，这样的情况很多。 还有一种人，才智过人，不为功名利禄所动摇。他们住在寺院，念佛修行，参禅问道，视荣华富贵如同浮云，把生死看做虚幻的梦境。以强横跋扈的才能用于念佛参禅，暗中消除的祸乱根源又不知道有多少万亿啊。难道能说佛教对世间只有小利益吗？ ［按］孔子著作《春秋》，使乱臣贼子惧怕。他们惧怕什么呢？惧怕将来的恶名。然而这也只是盛世时候的事情了。如果后世的乱臣贼子，并不害怕有这个恶名。不仅仅乱臣贼子，有些号称读书人的也不知道《春秋》的存在。 惟有告诉世人人命无常，如果作恶，死后会受到恶报，不忠不孝的人会堕地狱、畜生。才知道用尽奸心诡计，最终什么都得不到，来世必定会受罪报，万苦千愁都是自己造作的。回过头来想一想，虎斗龙争，图谋权位钱财的谋略，不知不觉就冰消瓦解了。唉！自从有佛法以来，不知道让多少作乱犯上的奸贼寒心，让多少巨奸豪强丧胆。使人民断恶修善却不知道是谁所为，我从伟大的佛教里见到了。