考古学家石璋如回忆 我的家乡 十六

家乡民间信仰以及乡里社会组织 二


社戏片段

庙会酬神唱戏一连三天，每天分早中晚三场，都会尽量请实力最好的戏班。常演河南梆子，本地班子唱豫西调，也会请来外地唱豫东调的，远的还能请到陕西大梆子。梆子戏锣鼓响亮、唱腔高亢，武戏居多，很看重演员功底，豫东、豫西调主要差别就在曲调。除此之外还有曲子戏，像南越调、南阳调。庙里戏台修得很高，看戏时男人站在前排，妇女和小孩就自己带上凳子。

正月二十二这天是整个正月会的高潮，六个分社的社员全部出动，绕村子巡游，沿路表演节目，中午全部汇集到村子中心的马家场。这块场地开阔平整，适合办大型活动。节前三大社就要出钱出力准备“抬搁”，也就是当地人叫的“故事”：可以抬着走的表演高台，台上摆桌椅和花草做装饰，底下藏着铁架子。架子分上下两层，上面、下面的角色全部挑选清秀小男孩男扮女装，演绎吕洞宾戏牡丹、伍子胥保娘娘、西厢记这类故事。孩子被固定在三四米高的铁架上，一站就是大半天，有的孩子累得哭出来，也算热闹庆典里的小插曲。

除了抬搁，还有大鼓、舞狮，笙管乐队、跑旱船、高跷轮番上演，本村老少加上周边赶集的百姓全都过来围观，场面十分热闹。这里巡游不抬神轿，也没有乩童一类的表演。

除正月会之外，当地还有四月会、六月会。四月会只办一天，临近麦收，集市主要交易镰刀、麦叉这类农具，大多是农民买进。六月六的六月会，麦子刚收完、棉花刚种下，趁着农闲祭祀奶奶庙的薄姬。先在东庙唱戏，第三天再转到奶奶庙续演半天。庙会期间到处都是流动摊贩，卖吃食、日用家具。

周边各村也都有自己的庙会、火神会，时间互相错开，村民可以赶各处的集会。
正月火神庙会要摆宴席招待亲友，出嫁的女儿也回娘家。女眷大多留宿，男眷离家近的看完戏就回去。不少人看完戏回家都快到凌晨。家里雇的长工白天要下地干活，只能收工之后才能赶来看戏，正月天冷下雪，晚归就要裹厚棉袄。普通赶集买卖农具的庙会不请客，只有正月这场大型酬神庙会才设宴。戏文大多讲忠孝节义，也承担着教化乡里的作用。

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中原偃师庙会（石璋如回忆）VS 江南鲁迅《社戏》对比

相同点

二者都属于民间酬神庙会，核心都是唱戏娱神，顺带百姓娱乐，都有集体看戏、集市凑热闹，是乡村难得的休闲。

核心区别

1、背后组织力量完全不一样

河南偃师（北方）：靠地缘“社”来整套运作。火神社、庄稼社统一出钱、收公摊经费，社头轮值管事。
不只是唱戏，一整套全包：收公粮、村里治安巡逻、修路、民间借贷金融、庙会游行、抬搁表演、祭祀杀猪宰羊，唱戏只是其中一项活动。
社是多姓村民组成的地缘组织，不靠宗族祠堂。

江南鲁迅《社戏》：没有这种功能完备的“社”。唱戏是村里临时凑钱，主要任务就只是演戏敬神。
乡村公共事务、财务大多由宗族祠堂接管。“社”退化到只剩过节演戏这一个功能，没有公共粮仓、没有放贷、不负责村里治安。

2、活动内容丰富度差距很大

北方偃师：唱戏只是一部分。
完整套餐：连唱三天大戏（河南梆子、陕西梆子、曲子戏轮番上）+绕村游行+抬搁（三四米高铁架孩童扮戏）+舞狮、旱船、高跷，再加上大规模祭祀杀猪宰羊，集市做农具、家具买卖。
活动持续数日，有完整仪式流程，场面宏大。

江南社戏（鲁迅笔下）：重点就是看戏。主要活动就是搭台唱戏，小孩划船去看戏，吃点零食。
游行、杂耍表演规模简单，没有抬搁这种大型装置表演，祭祀仪式写得很淡，重点写孩童游玩的趣味。

3、庙会的社会功能

北方中原：生存属性很重。
庙会不只是玩乐：四月会专门赶集买卖镰刀麦叉等农具，服务农耕生产；“社”还承担民间借贷，帮百姓渡过难关。遇到匪患，社还负责村里自卫安保。
庙会请客走亲戚，出嫁女儿回娘家，长工干完农活才能看戏，阶层差异很现实。

江南：偏向休闲、民俗娱乐。
江南土地富庶，宗族财力雄厚，生存压力相对小。鲁迅文章重点写少年诗意的体验，很少写农具交易、民间互助、治安防卫这类现实内容。

4、看戏的场景氛围

偃师北方庙会：固定庙前高台，人山人海，男女老少都到场，男人站前排，妇女小孩自带凳子，周边外乡赶集的人也蜂拥而来，喧闹隆重，是全区域的大型公共事件。

鲁迅的社戏：是河滩野外戏台，一群孩子坐船夜间赶过去，氛围带着水乡温柔、童年浪漫，更偏向本村人的小型欢聚。

简短总结

江南的社戏：宗族底色，重在诗意娱乐，看戏是主角。
中原北方庙会：地缘“社”的全能基层组织，唱戏只是众多环节之一，祭祀、治安、金融、农耕交易全部打包在一起，更厚重、更务实。

简单说：鲁迅写的是乡村的一场盛大派对；石璋如记录的，是一整套乡村社会运行体系。

庙会