唐殷践猷撰《乐安孙氏七迁碑记》系后人造假之作

《乐安孙氏七迁碑记》（以下简称《七迁碑》）其碑文见于广饶县南下口村孙洪升所藏，清朝同治续修《乐安孙氏宗谱》，原文取自赵金炎编注《孙武故里史料集成》一书。下面我们将《七迁碑》与《新唐书》对比一下，看看《七迁碑》是怎么照抄《新唐书》的。

乐安孙氏七迁碑记

1、《七迁碑》：“孙氏乃青州乐安郡治所今北海郡千乘县之第一望族也。始祖书，字子占，齐国大夫，本田氏族人。因伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。遂以其为郡号焉。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，作兵法十三篇。避田、鲍四族之乱，奔吴为将军，此乃首迁。”《新唐书》：“孙氏，·······又有出自妫姓。齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇，无宇二子恒、书。书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。生凭，字起宗，齐卿。凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋乱，奔吴为将。”据《新、旧唐书》记载:殷践猷约生于703年，卒于750年。孙逖生于700年前后，卒于上元中约761年。可见他们两人是同时代的人，同朝为官。而殷践猷比孙逖卒年略早。如果《七迁碑》是殷践猷所撰，应撰于中唐时期，妫姓孙氏祖源与世系在中唐已经流行了，晚唐朝廷命林宝撰《元和姓纂》时为什么没有记载？说明《七迁碑》对乐安孙氏的说法并没有得到官方认可。孙逖给他父亲写墓志铭时说：“盖齐大夫书之后，故属乐安。”表明自己的祖源岂不是画蛇添足吗？林宝记载乐安始祖是青州第一任刺史孙嵩，字宾硕，能得到大唐豪门孙逖家族认可吗？

2、《七迁碑》：“武生明，食采于富春。明子孙膑生于阿、鄄之间，后为齐王师。与魏将庞涓战于马陵，杀涓，虏太子申，遂率子孙居齐乐安，膑生胜，字国辅，去齐佐秦为将。此为二迁也。”《新唐书》：“武三子:驰、明、敌。明食采于富春，自是世为富春人。明生髌。髌生胜，字国辅，秦将。”对比一下这两则资料，《七迁碑》说孙武一子明，《新唐书》说孙武三子：驰、明、敌。哪里的史料有这样的记载？最早记载孙武、孙膑世系的是《史记》：“孙武既死，后百年余有孙膑，膑生于阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”身为唐曹州司马参军兼丽正殿学士的殷践猷没读过《史记》还是《新唐书》的编纂者乱编？是谁率后世子孙迁居乐安怎么不说明呢？孙膑时期齐国有乐安之地吗？孙膑故里阿、鄄之地近卫国戚邑而远青州乐安。春秋时期阿、鄄乃卫国之地，直到战国后期卫国衰落才被齐国夺走，怎么解释呢？

3、《七迁碑》：“其裔安定太守询，字会宗，二子：鸾、麒。鸾之孙福，太原太守。因遇赤眉之难，遂居太原中都，此为三迁也。麒，二子：通、敻。通，字子起，生处约，徙居清河此四迁也。”《新唐书》：“胜生盖，字光道，汉中太守。盖生知，字万方，封武信君。知生念，字甚然，二子：丰、益。益字玄器，生卿，字伯高，汉侍中。生凭，字景纯，将军。二子：届、询。询字会宗，安定太守。二子：鸾、骐。鸾生爱居，爱居生福，为太原太守。遇赤眉之难，遂居太原中都。”如果按《七迁碑》之说，孙鸾与孙麒是亲兄弟，但鸾之孙（孙福）在西汉末。可是，孙麒的孙子（孙处约）则在唐初，与汉代相距650多年，可能吗？中唐殷践猷怎么会把初唐的孙处约当作西汉宣帝时孙会宗的孙子呢？可能是《七迁碑》的撰写者在摘抄《新唐书》时，把“通子孙世居清河，后魏有清河太守怀灵，怀灵曾孙茂道”给漏掉了。1943年出土的《唐故司成孙公墓志铭》记载的是：“公讳处约，字茂道，本千乘乐安人也。自分岐岳，绪派淇川，康叔以母弟匡周，孙惠以宗卿辅卫，姓因王父。既著于左言，庆籍公门，实彰于右记”。旗帜鲜明的说自己的祖源来自于卫国姬姓，又在打谁的脸？

4、《七迁碑》：“敻，字子远，后汉天水太守，返青州而居，生厚，大将军掾。其裔耽，汉阳太守。二子：鐘、旃。鐘由青州乐安郡复迁富春瓜邱。鐘乃吴大帝之大父，此为五迁也。”关于六迁与《新唐书》基本上一致。《新唐书》：“安邑令少子迥，字子远，后汉天水太守，徙居青州，生厚，字重殷，大将军掾。生瑶，字良玉，中郎将。生邃，字伯渊，清河太守。生倏，字土彦，洛阳令。生国，字明元。尚书郎。生耽，字玄志，汉阳太守。二子：钟、旃。钟，吴先主权既其裔也。旃字子之，太原太守，二子：炎、历。炎字叔然，魏秘书监。生倰，字仲觚，太官令。生道恭，字雅逊，晋长秋卿。二子：顗、芳。顗字士若。芳中书令。子烈，避赵王伦之难，迁昌黎······后高阳王文学。生敬仁，字士和，北燕司吏功曹。二子：苑、慰。慰字伯华，一字叔炳，后魏秘书监，枣强男。二子：伯礼、方嗣（后略）。”从《新唐书》来看姬姓孙氏后裔，只提了一个晋代隐士孙登，至于芈姓后裔一个也没有。妫姓孙氏从春秋时期的孙书、孙武，到战国时期的孙膑，秦代的孙胜，西汉孙会宗，东汉的孙炎，三国的孙权，晋代的孙道恭，北魏的孙惠慰，乃至唐朝孙逖家族，都被扒拉到妫姓孙氏名下，这些人都有显赫官职，但在他们生活的年代找不到史料的记载。历史上真有此人吗？但是，“太原”孙氏一支的代表人物孙楚、孙盛、孙绰等人在正史里都有详细记载，《元和姓纂》中所提到的“乐安孙氏”汉代始祖孙嵩（字宾硕）却没有出现在《七迁碑》中。这不能不让人怀疑《七迁碑》、《新唐书》所罗列乐安孙氏的真实性！

5、综合比较《七迁碑》与《新唐书》中的妫姓孙氏世系，不难发现，二者的用语十分雷同，中间或有依据《晋书》与《三国志》的补充文字。它们自“书”以下世系、人名、官职基本上一致。但中唐《七迁碑》上的妫姓孙氏世系比宋《新唐书》少了一世“倰”。殷践猷撰《七迁碑》应该是在中唐时期，而《新唐书》出自北宋，不禁要问:妫姓孙氏的世系是源于《七迁碑》还是《新唐书》？少一世的“倰”去哪里了？为什么《七迁碑》比《新唐书》少一世“倰”？对比《七迁碑》和《晋书》中对孙旂事件的论述，《七迁碑》条理紊乱，且有错讹。难道丽正殿大学士《旧、新唐书》都有记载的大学问家殷践猷是这样子的文字水平？西晋记载的乐安孙氏只有孙旂家族，别无其他人物。

关于西晋孙旂家族事件，房玄龄主编的《晋书》有详细记载。与孙秀合族，参与赵王伦起事，旂及其子孙弼，其弟之子孙髦、孙辅、孙琰被杀，孙旂之弟早死，幸免于难，乐安孙氏遭受严重打击，东晋十六国历时百年，史料难考乐安孙氏声迹。南北朝乐安孙氏见于史籍者，只有以孝行而闻名，被魏孝文帝、文明太后冯氏免罪的孙益德。还有家世寒微的孙搴，幸遇草莽北齐神武皇帝高欢，竟以文章获宠信。后魏有孙惠慰，实为“武邑武遂”人，而非《新唐书》中的“魏郡武水”人。

6、关于《七迁碑》，据赵金炎注，原石1947年之前藏于“今广饶县孙氏先祠内”。至于刻于何时，曾记载于何种文献，流传情况如何，都查阅不到。如果是唐代，并一直藏于“广饶县孙氏先祠堂内”，为什么林宝撰《元和姓纂》、孙逖给他父亲孙嘉之写碑文时都含糊其辞，这不得不让人怀疑殷践猷撰《乐安孙氏七迁碑》的真实性。带着这些疑问，可以得到一个结论，《乐安孙氏七迁碑记》实际上就是，有人依托《新唐书·宰相世系表》中的妫姓孙氏世系，又杂取《晋书》、《资治通鉴》等史料记载拼凑出来的，并托名唐代丽正殿大学士殷践猷。

7、纵观记载妫姓孙氏的文献，无论是《七迁碑》、《新唐书·宰相世系表》、《天子自序》、《晋任城太守孙氏之碑》，还是清代大学士孙星衍在碑文漫塗不清之处，富有想象力的添加“与齐同姓”，都充分证明，在明清时期，自认妫姓始祖田书的孙氏家族，已经认识到《新唐书》的漏洞与错讹，因而采取了一系列补救措施，极大的迷惑了世人的视线与认知。但历史资料是有记忆的，任何违背历史记载的行为，都将被揭穿。虽然《新唐书》的主编欧阳修是一代文豪，历史影响巨大，但《新唐书·宰相世系表》出版后，其不加斟别、照抄私谱的内容，被许多大学问家与谱牒研究者发现漏洞百出、讹谬连篇，其真实性受到广泛质疑！随着孙逖家族墓碑的出土，才发现孙逖家族编造妫姓孙氏的证据，而孙处约墓碑的出土，更是打脸孙逖家族伪造世系的行为，使历史真相大白于天下，同时，也让所谓《天子自序》、《七迁碑》以及孙星衍补“与齐同姓”等成为笑柄！

一一濮阳市孙氏文化研究会孙福明

二0二五年七月三十日