五大联赛冬歇期将至！英超、意甲各队轮休，其他都集体放假歇两周！
马上就新年快车了，英超进入加速兴奋期，球迷都放假，可以挈妇将雏拉家带口出来狂欢看球了。
而英超各球队都不放假，但在赛程上，可以轮流享受一周左右的假期，这个一周联系上下比赛赛程，也就是每支球队轮流享受接近十天没有比赛。
但总体上看，英超几乎天天都会有比赛安排。这是为市场和球迷准备的新年快车。
意甲，今年尝试也和英超一样，安排球队轮休，但总体上比赛总是有的，意甲球迷也可以度假兼看球了。
看起来英超的轮休是很成功的，毕竟延续下来了，还吸引到了意甲开始邯郸学步，好的东西，都会逐渐有跟风的，这都不需要强制去效仿。
英超，会成为五大联赛赛程安排的风向标吗？意甲是在邯郸学步吗？这些问题都有待于观察。
德甲，必须冬歇，实在太冷了。
西甲和法甲，或许从天气原因上，都是可以克服的。
西班牙和法国人的浪漫主义，有可能才是放假的主要原因吧。踢球是为了快乐，而不是为了上班。
英超，那是真快乐啊。
杀君马者道旁儿！英超自己想停都停不下来了！因为太多的钱都砸过来让英超旋转不停！看看越来越没有悬念的转会窗口统计表，英超一支球队都是其他四大联赛转会总和的数据了。
英超这邯郸人走路姿势也真的太好看了吧。
勾栏听曲，落了白DJ，让邯郸学步这个成语故事风云再起。
《庄子·秋水》：“子独不闻寿灵余子之学行于邯郸欤（音于）？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”
“邯郸学步”，亦作“学步邯郸”、“邯郸匍匐”、“邯郸之失”、“邯郸步”、“羡邯郸”等。金·元好问《刘君用可庵》之一：“著脚绳桥已足忧，邯郸匍匐更堪羞。”
比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
相传战国时期，赵都邯郸人走路的姿势特别优美。寿陵有个青年人，不顾路途遥远，跋山涉水，专程来到邯郸，学习当地人走路的姿势。到了邯郸，寿陵青年顾不得休息，便极为认真地向邯郸人学起走路来。他先是整天待在邯郸的闹市中，观看人家怎样走路，边看边琢磨邯郸人走路的特点，又模仿着走路，可是学来学去，总是不像。他越学越差劲，最后不但没有学会邯郸人的步法，反而把自己原来的步法也忘掉了。等到返回寿陵时，他已经忘记怎样走路了，只好狼狈地爬了回去。
唐代诗人李白曾用这个典故写出了“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的名句。现在邯郸市区有座跨沁河两岸的石拱桥，明代万历四十五年（1617年）始建，今人重修，人称“学步桥”，它就是根据这个故事命名的。
燕赵自古多慷慨悲歌之士！
“燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。””
唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。韩愈一直主张全国“大一统”，反对地方分裂主义。董与韩交谊甚厚，知董“怀抱利器”，往投河北，“必有合”然而这对韩来讲，是一种“从贼”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韩提笔写下了这篇《送董邵南游河北序》的文章。
从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。
其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。
其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。
在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但这样的序文是很难措辞的。赞成他去吗？固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。
但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。
文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确找对了！
这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。
作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。为什么这样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。
如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，这个答案当然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。
当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。
最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。
文章表面上一直是送董生游河北。开头就预言前去“必有合”，是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。
纷纷扰扰的雪花飞舞，冬季降临五大联赛，皮球也改用黄色的以应对雪花，除了寒冷的天气外，已经不需要阻止英超的疯狂节奏，德甲岂有意乎？冬歇期真的不可避免吗？拜仁安联球场是否也早早可以封闭顶棚，让德甲的冬歇期也有比赛可以踢呢？
在资本的面前，一切都是苍白无力的。
拜仁慕尼黑的主场顶棚，是该考虑改造了。
没有人可以拒绝新年快车带来的财富诱惑，十万人买票来现场看球啊。哪怕不踢球，怜惜那些疲态尽显的球员们，也可以举办演唱会，让不知疲倦的摇滚乐歌手来演绎球场的冬季情歌。
书法和绘画，都非常讲究留白，但足球场在冬歇期是可以举办各种盛宴的，勾栏听曲，真的不能落了白！
连词曲作者都没有想到，这样一首情歌，被演绎成为了勾栏听曲的BGM，如今比原版都要甚嚣尘上了。