为什么古代收小龄丫鬟是德政，是有经济考量的。说个残酷的真相：女性的社会地位，跟社会的经济水平成正比。 清代农业社会以小农经济为主，贫困家庭养育女孩成本高昂，因为女性在田间劳动产出较低，嫁出后财产往往外流，这导致女孩从小不受重视。在灾荒年份，穷苦人家常卖女换取银两维持生存，买主多为富裕家庭，这种行为当时被视为救助形式，帮助女孩避免饥饿或更糟命运。社会整体将此看作善举，因为它缓解了家庭经济压力，同时为买主提供未来劳动力。女性虽有生育价值，但安全依赖家族男性，温饱难保，地位因此低下。 郑燮在范县任知县时，山东遭遇大饥荒，他开仓借粮给民众，组织修筑城池，招募饥民参与工程换取食物。借粮凭据后来全部烧毁，避免民众还债负担，此举救活数万人。在乡村巡视中，他走访百姓，了解实情，帮助贫困学生求学，保护私盐贩子免受富商欺压。他设立巡查队防盗，但发现问题后主动解散。这种做法体现了官员在经济落后时代对民生的关注，也间接减少了卖女现象的发生。社会习俗根深蒂固，收养丫鬟仍被视为合理经济安排。 调任潍县七年，郑燮继续惠民举措。遇水灾海水倒灌，他勘察灾情，发放赈济物资，兴建桥梁便利交通，修复庙宇安定人心。这些政绩源于他对民间疾苦的理解，在清代女性成长过程常被视为家庭负担，养育成本需通过嫁妆或卖身收回，这使得女孩很少得到优待。除非家境富裕，否则她们从小面临歧视。郑燮推动的赈灾行动从根源改善民生，富裕人家收养小女孩提供衣食住所，并教识字针线，这在当时被赞为德政，因为它防止女孩陷入悲惨境地，同时体现经济互惠。 饥荒时期，穷人卖女常见，女孩被卖到富家后虽失去自由，但至少有基本保障，避免流浪乞讨。买主挑选年幼女孩，便于教导家务礼仪，这种交换在农业社会被认为是现实考量。郑燮处理过多起因饥饿引发的家庭纠纷，他强调官员责任在于体察民情，而非苛责底层百姓。清代女性经济地位受生产力制约，农业劳动中她们价值有限，导致社会整体待遇偏低。收养丫鬟习俗不仅是经济行为，还被视为富人道德责任，帮助维持社会稳定。 郑燮耿直性格不愿阿谀上司，在请赈时得罪权贵，最终罢官。但百姓为他建生祠表达感激。这些事迹显示，在清代社会，收养小龄丫鬟与赈灾一样，被视为官员和富人的一种义务，源于经济落后下的生存逻辑。女性地位与社会财富水平正相关，经济改善后，这种习俗渐趋减少。 郑燮六十一岁因请赈触怒上官罢官，携带书籍琴瑟行李南归扬州，沿途百姓拦路挽留。他回扬州后靠卖画维生，定价高昂避开俗气买家，专画兰竹石，题诗表达坚韧品质。晚年往来兴化与扬州，与友人交往，共同绘制图卷。六十二岁游览杭州湖州，七十一岁与袁枚会面，互赠诗词。生活简朴，但他资助贫苦亲友。 乾隆三十年冬，郑燮在兴化管阮庄去世，享年七十三岁，葬于城东，后迁至海子池中方壶岛。身后幼子由友人抚养，其书画遗产影响后世。这些晚年经历反映出他一生对艺术和民生的坚持。