论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六四以及对应的论语 4（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）媾的甲骨文找不到，金文，篆文。媾，重婚也。——《说文》媾 gòu从女，冓( góu)声。本义:交互为婚姻，亲上结亲。还有一层含义，交媾和媾和；也就是入洞房的含义。这也是六四所在的象。六四在蹇卦最大的特征，就是上面的坎体月亮，下面的九三，依旧是坎体的月亮，中间是太阳。月亮在上，是黄昏，意味着结婚的礼仪过程；然后转天的太阳在上面，坎体在下面。345是离体的太阳，234爻位是坎体的月亮。这说明是转天的太阳升了，月亮降了，整体就是婚媾的象。这里明确了变卦为蹇卦的取象。彼其之了，不遂其媾。——《诗·曹风·侯人》如此就该明白，为何孔子反复强调了诗言志，诗经的作用，交媾都能诗情画意的方式，用太阳和月亮，上上下下的方式表达出来，含蓄且美好。皆在画面感的卦象之中，卦象也，诗经也，意境也。都是六四的独特属性，另外六四所在，两次变卦，两次坎体，这是坎体为凶，为陷，为心病或者血卦的象。也就是必然为不利；同时坎体为盗，为贼，这里取象为寇。那么就有了寇的象，还好一起成就了婚媾，这也是六二看到的象，因为234爻位，蹇卦中，六二和六四皆在坎体，也就是坎体为寇。但是六二已经证明了匪寇婚媾的取象，所以六四自然如此，不是寇的坎体，而是坎为月的角度，重点在于离体的婚媾，然后坎体的上下，月亮上下体现了结婚入洞房的状态，这是人生大喜事，自然无不利。这里解释六二以及六四，同样的骑马，乘马班如，同样的以为坎体为寇；但是没想到会有离体而婚媾。同样的月亮在上，离体在下，同样的可能入洞房而无不利。这里的求就是一个取象，就是说卦传中不同角度不同取象的意境。坎为盗为寇，就是凶；坎为月，就是洞房花烛夜。求的甲骨文，金文。裘 qiú《说文》以“求”为“裘”之古文。省衣，象形。金文与战国古文作“求”。本是“裘衣”的“裘”。古人皮衣一般毛朝外，所以甲骨文在“衣”字外加毛。表示裘衣。本义:皮衣。这里体现了六四另一个角度，看到的象。坎，为水、为血卦、为赤。。。为月。。。这几个属性体会一下，是否有肉的取象，也就是后来的造字和字形演化，月字旁的都和肉有关，胖，肺，肝，肚，腹，背，胳膊，大腿等等。血卦，水，赤，都是皮肤的状态。结合离体，这里关键是离体；离为甲胄、为大腹，为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。是不是都是身体周围的取象，包括为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。对于动物来说，身体周围的甲胄，或者保护的龟壳，是不是皮毛。也就是这里求的本意。这就是体现都是一个字形属性的押韵概念，这个是字形押韵，同时我们现在重视声音的维度，押韵。古人造字象形文字，重视的是象形字的归类和字形押韵，而不是声音；那么多部落，那么多方言，不存在读音的押韵。这点必须清楚。如此逐字的程度，皆为这个卦象的取象。一刷的逻辑性推演也很有趣，有了主观的一刷，才有客观的二刷；这是事物发展的客观规律，也是破解易经的必然过程。）后面就更简单了，补充说明，象曰：求而往，明也。——明的拆字，就是月亮和太阳，就是坎体和离体，这和求婚媾都是一样的象。这也是解释了明的无不利角度，而不是坎体的匪寇维度。不过这个坎体结合离体，或者说不要关注坎体的寇，而是关注离体的明。明的核心含义还是离体为日为火，光明侧重在于离体；只是造字存在坎体的月亮，离体的太阳。明的甲骨文，金文，战国，篆文。一刷校对超过八次，离体属性，不过单纯字形看，离体为日，坎体为月，存在一种离体结合坎体的卦象。说文解字未收录“明”字头，参考“朙”字。朙 míng，朙，照也。——《说文》照，明也。——《说文》甲骨文以“日、月”发光表示明亮。小篆从月囧( jiǒng)，从月，取月之光;从囧，取窗牖之明亮。许慎或许是强调坎体结合离体，坎体为月，离体为日，为火，为光。照的意境和造字则是离体为日；必然存在离体属性，或者坎体结合离体。复杂范围，待二刷进行细节性校对。不过对比求而往，求在于离体结合坎体；这里的明，许慎的表达以及字形，就是离体结合坎体。这不是区别性线索，蹇卦的六四存在坎体结合离体；萃卦的初六存在双阳爻大坎体结合大离体。