论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六四以及对应的论语 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）六四：乘马班如，求婚媾，（往吉）无不利。象曰：求而往，明也。15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。乘马班如，求婚媾，（往吉）无不利。——这里存在两个版本的问题，多数的版本，比如子夏易传，都是往吉无不利，如果是往吉无不利，则是利于萃卦的变卦；六四为萃卦的初六，结合下面隐爻的阳爻，会有震体的往，兑体的吉。但是蹇卦的六四为不变爻，不存在震体，也不存在兑体。无不利在于离体为乾卦，同时亡而为有，虚而为盈，约而为泰，蹇卦的六四正好是转变的离体为乾卦，乾卦为天，离体为甲胄，卦象为天道保佑的意境，所以存在无不利的情况。萃卦则是二层变卦的变爻，依旧是保持了双阳爻平分六个阴爻的整体大离体对称结构，上下大离体的离体为乾卦，而且整体氛围大环境体现天下为公的状态，自天佑之，往吉无不利。整体画面更有利于萃卦，同于结合论语中，远怨的维度，远离坎体，只有萃卦的初六做到了，双阳爻大坎体中，最远的爻位。乘马班如，这两个卦都有体现，变卦后的蹇卦，六四在九三之上；萃卦初六在下面隐爻的阳爻之上。不过从六二，六四和上六，都存在乘马班如的爻辞规律上，阳爻角度，利于蹇卦，卦象角度利于萃卦。屯卦六二在初九之上；屯卦六四变卦为蹇卦六四，六四在蹇卦九三之上；上六在九五之上；爻位角度，阴爻在阳爻之上，为乘的意境。萃卦是乘马的象，乾体为马，需要三个阳爻。首先六二，在屯卦中，在三个阳爻之上，一个是初九，两个是下面隐爻的阳爻。然后六四会变卦为萃卦的初六，初六下面也是三个隐爻的阳爻，也是乘马的象。最后是上六，六个阴爻包围阳爻的整体像，存在三倍坎体的整体象，坎体为中轴线，两个阳爻起到三个阳爻作用，从而上六也有骑马的象。前文解读过乘马班如，这里不赘述。画面感上利于萃卦的变卦，阴爻在三个阳爻之上，乘马的象，班为一个模型的反复出现，同样的卦象模式，同时班也有乾体为玉的提示，而且字形存在对称结构，同于班如，如为兑体，也是三个阴爻都存在的卦形。卦象上，意境上都利于萃卦。蹇卦则是简单的爻位模式，阴爻在阳爻之上，最后的蹇卦为连续坎体，246爻位为阴爻，包围阳爻，相当于班的字形。如只能是形式上的样子，但不存在兑体的如。求婚媾。求的甲骨文，，金文，说文，篆文。一刷校对超过八次，属于复杂范围，字形也复杂，存在合并字的可能。但是多次校对的结果，皆为皮衣的状态，坎体结合离体。同于许慎的解读。说文解字未收录“求”字头，参考“裘”字。汉典明确了，《说文》以“求”为“裘”之古文。省衣，象形。金文与战国古文作“求”。本是“裘衣”的“裘”。古人皮衣一般毛朝外，所以甲骨文在“衣”字外加毛。表示裘衣。本义:皮衣。裘 qiú《说文》以“求”为“裘”之古文。裘，皮衣也。——《说文》之所以坎体结合离体，坎体为水为月，为血卦，都是肉的意境，然后外层体现离体为甲胄，如此坎体结合离体，关键是超过八次以上的校对，皆为坎体结合离体。如此可见，许慎的解读是对的。可以确定裘和求的卦象皆为坎体结合离体，结绳的样子，也是坎体结合离体的结绳。