论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞六三以及对应的论语 10（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）知柳下惠之贤而不与立也。知的甲骨文找不到，金文，，战国，篆文。一刷校对超过八次，忧患意识，坎体结合兑体，也是水泽节的卦象，忧患意识属于智慧，富而有节属于智慧。知 《说文解字》䛐也。（詞也。）从口从矢。词，意内而言外也。——《说文》许慎一方面讲解了从口的兑体，从矢的坎体为弓轮；也是坎体结合兑体。同时意内在于内心，坎体为心病，为心的取象；言为兑体的口，兑体属性；词的意境也是兑体结合坎体，依旧是在解读卦象，依旧是解读结绳的意境。造字的本源为八卦，八卦的结合和二进制造字的具体演进过程，就是大量的结绳记事的实践过程。这是几百年的演进以及结绳结合卦象，形成独立单元字的过程。许慎二十年在有文献的情况下，才解读了一万个字；仓颉怎么可能在没有基础的情况下，形成庞大的文字系统。仓颉只是做了详尽的统计和归纳，把几百年的结绳，有效的部分进行归纳总结，同时在此基础上，衍生出更抽象的字形。比如这个知，结绳的状态，必然是水泽节的卦象，上面打一个结，各一个单位距离，再打一个结，然后连续再一个结之后，空两个单元不打结。这样就是一根绳子一个字，而且这个绳子的模型，可以对应节和知，都是节制和智慧的体现。体会意境则是坎体的忧患，以及兑体的说，这是忧患意识，乐于忧患的意境，也是生于忧患死于安乐的智慧。然后这两个卦象结合，需要兑体的口，口的形态有了，还有坎体的弓箭，箭矢的样子有了。这样结绳的卦象对应了造字，关键是这种绳结已经有了几百年的积累，已经形成了大众的共识。仓颉简化了，而且更精确了，如此便于统一思想。绝对不可能在没有任何基础上的造字，仁者见仁智者见智的扯皮过程，就不存在仓颉的一辈子能搞定许慎八辈子都干不成的事。所以，只有一种可能，字形和造字的演进，如同许慎的说文解字序的首段所说，体现了四个阶段，长达上千年的历史积累过程。这个知，需要六三上面的坎体，同时需要六三下面的兑体，这样结合的结果，就是中间的大离体。这是柳下惠的体现，贤的体现。柳的甲骨文，金文，篆文。桺、栁 liǔ，本义:木名。枝条柔韧。种类很多，常见的有垂柳、旱柳、杞柳等。桺，小杨也。——《说文》折柳樊圃pǔ。——《诗·齐风·东方未明》星名。二十八宿之一，南方朱雀七宿的第三宿，有星八颗。如:柳星(二十八宿中南方朱雀的第七宿中的第三星)。综上，如果是巽体为木，柳树的维度，就是巽体。如果是星宿的属性，离体为南方朱雀。一刷校对只有一次，属于样本过少的字形，同时两个繁体字，属于合并字。卦形同于这里的卦形，六三所在往上看，巽体的木，结合则是离体属性的南方星宿。因为八卦和天文密不可分，所以结合天文的线索，一般更有效，这是易经多次体现的规律性。当然这里都通，按照许慎的观点，就是六三的巽体，然后结合下面的爻位，会有离体的惠；也是下半部分，恰到好处，结合上面和下面，体现离体，而不是体现坎体，如同君子几不如舍，恰倒妙处的有效结合。下的甲骨文，金文，说文。一刷校对四次，一般都是方位范围，下方的爻位。从字形看，也有挨着坤体，天为上，地为下的意境。说文解字未收录“下”字头，参考“丅”字。下，底也。——《说文》说文角度，存在坎体为隐伏，为沟渎，水往低处流的意境。底，止居也。——《说文》从许慎自己的解读看，艮体为止，离体为居，这是六三往下看，结合九四，会有艮体，会有离体的居。都是这里的卦象，都是在解读卦形。底，一曰下也。——《说文》底 《说文解字》山居也。一曰下也。这里说文版本有点多，但都是卦象，比如山居，也是止居；都是艮体为山，艮体为止，都是一个卦形。一曰下不用说了，底是下，下是底，明确一下。当然如果看成一日下，则更有趣，下面就是离体，就是提示这里几不如舍的意境。这里利于萃卦的变卦，六三自身存在艮体的止，同时也存在兑体结合离体的居，明确的六三结合九四，然后往下看的意境，就是那个恰倒妙处的那个点，那个几不如舍的点。校对数量不够，需要二刷细节性补充。惠的甲骨文，金文，篆文。一刷校对五次以上，维度较高，中孚卦的象为惠的取象，也就是离体属性。这里是大离体的上下对称，也是离体加倍的意境，中孚卦的意境。僡、叀 huì，首选合并字，的确也是复杂字，不过说文明确了离体属性。惠，仁也。——《说文》仁为典型的离体属性，最好是大离体或者中孚卦的卦象。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。圣人的卦象，明的属性，光的属性，离体为乾卦的属性。如此柳下惠体现了君子几不如舍的卦象，六三结合九四，之后的往下看，恰倒妙处的那个中道智慧的点。