《尚书》是中国古代儒家经典之一，据说是孔子整理出来的六本教材之一，古称“书”。自从西汉独尊儒术以来，《尚书》就成为了中国官方认可的经典，其地位几乎是不可置疑的。到了宋代，理学家才能从中找出“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”十六字心传，将之作为程朱理学的理论来源。
到了元朝之后，官方考试的科目从“五经”变成了“四书”，《尚书》的地位有所下降。但在中国十人眼中，《尚书》依然是不可质疑的权威。直到现在，许多人依然将之作为经典，将之封为神圣不可侵犯的老祖宗智慧的圣训。然而，《尚书》的许多尴尬之处却不能不让人产生质疑。
一，《尚书》不是史书，而是“圣训”
一般人认为，尚书是一本历史上。如果是这样，就认为尚书是历史上第一本历史书。然而事实并非如此，《尚书》不记载事情，只记载尧、舜、禹、皋陶、汤、盘庚、周公等人的言论。因此，《尚书》可以说是一本语录、对话辑，也就类似于“圣训”。
《尚书》中比较早的篇章出现在周朝，保留了西周时期的语法特征。不过，晚的年代到了战国时期，甚至有许多后世伪造的篇目。书中记载的所谓圣训，大多数都是后人追忆而记下的，经过了几个王朝，不知道多少代人的口口相传，真实性还剩下多少。比如其中介绍尧、舜、大禹及其大臣的对话，现在人没有将之当做可信史料的，因为这些对话大多比较空洞，其塑造尧舜、禹、周公等“圣人”的形象基本都是完美无缺，没有任何缺点。
任何人都有缺点，将“圣人”描写得太过于完美，恰恰证明其文献的虚伪。可见《尚书》是后世儒家学者出于推广仁政、德治等学说，于是将自己的政治理念寄托于古人，塑造完美无缺的形象，然后通过“厚古薄今”的方式，让人们学习老祖宗的智慧，如此实现传播对儒学的传播。这叫做“托古改制”。
所以，古人读《尚书》，从来不是从中获得什么史料。《尚书》的史料价值是比较低的，其信息密度也非常低。想要从《尚书》获得什么史料价值，那还不如阅读《史记》《竹书纪年》《左传》等著作。因此，古人阅读《尚书》就是两个目的：表面的目的就是学习上古圣人的道德修养以及治国理念，真实的目的当然是为了考试当官。实际上，即使是为了学习儒家的道德精神，那还不如直接看《论语》直接，因为《尚书》中的思想，《论语》都有。
当然，也不能说《尚书》什么史料价值也没有。例如《禹贡》一篇，其目的原本是描述大禹治水的功绩，但其中写的都是战国时代的地理，然后强制说大禹治好黄河、长江。这篇文章提出的“禹贡九州”并非夏朝的九州，而是战国时代人们认知的地理范围内的情况。而该文对于研究战国历史地理的确非常重要。不过反过来也说明《尚书》中的很多内容比孔子还晚，后世看的《尚书》可能和孔子整理的不是一个东西。
二、《尚书》为何难读
很多人喜欢国学，然后就买来了《尚书》进行阅读，发现根本读不了，然后随便看了一篇就放弃了。非专业的人士读《尚书》都是这样的。如果有人说，他轻松读懂了《尚书》，那一定是为了显摆而吹牛。《尚书》的语言体系和其他古书完全不同，连唐朝的韩愈读了《尚书》都摇头，说“佶屈聱牙”，普通人觉得阅读轻松，那岂不是比韩愈还厉害？
《尚书》是春秋战国的人追溯古人的“圣训”，但是他们为了营造一种古老的氛围感，又全部使用西周时期的语法，也就是刻意仿古。仿古的结果是什么？也就是导致《尚书》的语言有大量的省略、通假混乱不堪、甚至逻辑都可能混乱。
要知道，古人发言，平时都是说大白话的，只有写成书面语时候，为了精简才变成文言文。上古时代，人们将字刻在龟壳上，雕刻在青铜器上，字数一定要压缩在压缩。春秋时期的人的文言文，后世阅读困难不大。但是他们仿照的上古语法，基本就是从这些龟壳、青铜器上仿照的，而不是真的记住了尧舜的原话。这样，连春秋时期的文人阅读《尚书》都会困难。
西汉时期，因为读不懂《尚书》，于是专门成立学科，设立尚书的博士，对《尚书》进行解释，于是就出现了各种注。学生难以读懂，那研究尚书的博士们就可以垄断这门学问，有些就成为了经书世家，例如*欧阳氏、大夏侯、小夏侯、沛郡桓氏、弘农杨氏等。关键是汉朝有两个版本的尚书，于是就分为两大门派，互相不承认别人的解释和原文，学问之争演变为了门户之见。
三，《尚书》为何成为了伪书？
我说《尚书》是伪书，必然遭到大量的国学爱好者的批评，扣帽子，说我可以抹黑经典，亵渎经典，胡说八道。但说尚书是伪书的不是本人，而是古代的学者就开始的。
早在战国时期，儒生门天天利用《尚书》《诗经》来宣传“圣人的教化”，抨击各国的改革，导致诸国的统治者和法家人士对其产生厌恶。商鞅变法时期，就采取“燔诗书以明法令”的政策，禁止其在秦国传播。秦朝建立后，秦始皇推行“焚书”，导致《尚书》几乎失传。
战国时期没有纸张，没有印刷术，《尚书》是写在竹简上的，或者帛书上。当时，一篇几千字的文章，就要写几十策，保存太难。秦朝有一个叫做伏生的儒生，他将《尚书》藏在自己家的墙壁里，然后出去避难。西汉建立后，终于取消了对书籍的禁令，于是伏生回家找自己藏的书籍，发现许多都腐烂了。他经过整理后，得到了28篇，在齐鲁进行传授。他将尚书的文字重新用隶书改写，于是称之为“今文尚书”。
后来，汉文帝派晁错将“今文尚书”的原文抄写了，上交。此后，汉朝就将之作为教材，进行传授。
在汉武帝时期，有人拆孔子的故居，结果从里面发现了《尚书》，经过整理后发现有45篇。这些尚书的文字是先秦文字书写，所以叫做“古文尚书”。于是乎，汉朝就出现了两个版本的尚书。实际上，两个版本的尚书差距不大，只是书写不同而已。但是，汉代学习不同版本尚书的人却相互抨击，排挤，引出了众多斗争。
到了西晋末年，中原再次发生了战乱，导致大量的文献丢失，其中《尚书》就失传了。东晋建立后，广求经典，豫章内史梅赜就献上了一本《古文尚书》。这部《尚书》就是现在我们看到的《尚书》版本，这本尚书的问题就比较大了。首先，该书是58篇，这是为了凑成刘向、郑玄所说的古文五十八篇之数。这本尚书很快就被官方说承认，然后成为经典的教材。唐朝的时期的孔颖达撰写《五经正义》，其中的《尚书》部分就是依照的就以该版本的书籍。
《尚书》
到了宋朝，学者们开始质疑这本流传《尚书》的真实性。其中吴棫在考证了之后，认定其中的文字风格完全不同，肯定是梅赜伪造的。朱熹也赞成这种说法。明朝时期，有更多的人认为《尚书》就是伪书。清代，训诂学发达，学者学者对《尚书》进行了严格的考证，其中阎若璩研究了20年，断定《尚书》是伪书，并指出了128条证据。虽然当时许多儒生依然相信《尚书》是真的，但《尚书》为伪已经基本被确定，无法翻案了。
更要命的是2008年，清华大学得到了一批竹简，之后学者以每年一辑的速度进行了整理和研究。这批竹简的内容很多就是战国时代的《尚书》和《逸周书》的内容，例如《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《皇门》《祭公》《金縢》《说命》《厚父》《封许之命》《命训》《摄命》等诸多佚篇。
清华简
从研究这些篇章的内容来看，《逸周书》的更显得真实，而现今的《尚书》则出现了许多造假的地方。例如清华简中的《摄命》一篇为西周册命文书，是《尚书》中失传已久的《冏命》的真正古文原本，证明今本《尚书》中的《冏命》系“伪古文”。《摄命》文辞古奥，内涵丰富，体例典雅，与传世的古文《冏命》内容毫不相同之处。传世古文《冏命》不仅篇名讹误，而且内容也是伪托的。
本文说的《尚书》是伪书，并不是完全否定《尚书》其书，而是说现在流传的《尚书》，是后人伪造的。第一次伪造，是战国时期儒生追溯历史，用西周文刻意写得古雅难懂；第二次伪造，是东晋，伪造。但是中国古代的确有《尚书》这本书，只是内容大多失传了。此外，流传的《尚书》篇章也不一定完全假，基本是半真半假，有的篇章假，有的篇章可能真。因此，现代学者想要研究《尚书》，一定会研究《逸周书》和清华简文献。而普通阅读者，基本没有阅读《尚书》的必要。