本文仅在今日头条发布，请勿转载

佛教在印度灭亡，为何却在隔壁东南亚做大？甚至反杀了印度教？

原因就是两个字：权力！

宗教史，永远脱离不了政治史。

甚至可以说，宗教的兴和衰，就在于它能不能政治化。

就比如说：大乘佛教在中国的做大，凭什么？为什么小乘佛教，一点儿也传不进汉地，但大乘佛教，却一度是国教，以至于三武一宗得灭佛？

佛与政治

你一定看过这样的说法：

小乘佛教的“个人主义”，和我们汉地“家国天下”的文化底色，天然矛盾。

小乘佛教只求自个儿证阿罗汉果，但在汉地看来，这是只顾自己、不顾他人的“自了汉”，甚至被斥为“焦芽败种”，当大乘佛教普度众生的菩萨乘，传入汉地，也一下就把小乘佛教，踢了出去。

这不能说错，但是，没有说到根本，要说个人主义，美国的自由主义，不比小乘佛教个人主义？那不也一度在中国大行其道？

根本就是：它能不能政治化。

大乘佛教，不是只输入了一个宗教，而是输入了一整套政治体制，也即贵霜帝国的大乘佛国体制。我在之前也专门讲过，南北朝时，北朝实质上是贵霜体制，所以，我们才看到昙曜五窟的五位大佛、是照着北魏五位皇帝的脸凿的，也即北魏僧人法果提出的：“皇帝即如来”——说白了，君权佛授。

小乘佛教，不是没有火过，南朝时，狮子国（斯里兰卡）的小乘高僧，也是建康的座上宾，但因为没有政治化，最终，“时期甚短，势力亦弱”。

佛教为何在印度消亡？

也是它没有在印度种姓制度下，政治化，最终，被婆罗门教夺门。

阿育王时，佛教乍兴，也不是简单的弘法，说到底，也是阿育王的刹帝利王权，要用佛教，压制婆罗门的教权。

只是，王权没有进化出压过种姓制度的体制，婆罗门教权，用种姓制度，收买了上层，刹帝利王权，一方面，废不了种姓制度——毕竟，他也吃种姓制度的好处！

另一方面，也下不了拉底层革命的决心，最终，无法政治化的佛教，在印度消亡。

而就在佛教在老家灭亡时，隔壁的东南亚，小乘佛教，却夺门了婆罗门教，当上国教，并且，一直到今天。

您说，小乘佛教凭什么？无他，凭的就是它在东南亚政治化了！

您是不是也很好奇：

明明佛陀定下了规矩，佛教不掺合政治，明明小乘佛教是只证自个儿的阿罗汉果，但为什么小乘佛教，走出了佛教政治的路子？

我也是研究了好久才明白，原来关隘就是这一个词儿：

转轮王。

我们就来看看小乘佛教的佛国体制。

佛国体制

所谓转轮王啊，音译也叫做斫迦罗伐剌底、，它其实并不源自佛教，而是吠陀宗教的术语。

古印度传说中，当统一世界的君王出现时，天上将会出现一个旋转金轮，而拥有这个旋转金轮的人，就是这个世界的统治者。他将会以慈悲与智慧，开创转轮圣朝（sarvabhauma）。

这个转轮的意思啊，是“轮子转动”，象征这个王的“战车轮子将碾碎一切反抗者”，我们都知道，雅利安人是战车作战嘛，可是，孔雀王朝的阿育王，给了转轮一个新解释：

这个转轮啊，它是轮回，也就是说转轮王，是一世世出现，阿育王就是当世的转轮王。

并且，“转轮王是佛陀化身”。

这是佛教第一次政治化。主导第一轮佛教政治化的就是阿育王。

在公元前3世纪，阿育王在华氏城，发起佛教第三次结集，一千位通达三藏的阿罗汉，合诵九个月。

之后，阿育王像南北传教，南传的上座部佛教，也即后来的小乘佛教。

公元前3世纪，目犍连子帝须率僧团，至锡兰传教，国王天爱帝须建 大寺（Mahāvihāra），成为南传上座部中心。

公元前1世纪，印度入侵，威胁到口传系统，于是，锡兰王无畏波陀伽摩尼召集五百罗汉，首次将口传的巴利三藏刻写于贝叶，这也是著名的贝叶经。

巴利圣典书面化，佛陀不立文字的戒，也彻底打破了。

锡兰也成为上座部“活体基因库”，不断向外弘法。

到了公元4世纪，佛牙舍利成王权象征，僧伽罗王朝规定 “无佛牙，不国王”，这也开启了佛牙政治。

僧伽不入政的戒，也彻底打破，佛牙寺武装僧兵，一度达3000人。

到了公元5世纪，觉音论师著《清净道论》，统一教义，确立了 “纯观禅法” 传统。

什么是“纯观禅法”呢？我们简单说，就是上座部一种跳过传统止禅阶段、直接修习观禅 的独特禅修方法，要刹那间，洞察身心现象的无常、苦、无我本质，有点像禅宗顿悟。

这个传统为什么会导向佛权呢？

我们下一回再好好说说。