冼太夫人，名冼英，高凉郡人，作为中国历史上的一位带有传奇色彩伟大女性，历史上被尊称为谯国夫人和岭南圣母，更被周恩来总理称作为“巾帼英雄第一人”。她一生护国爱民，守护一方百姓免受战争祸害，有力的维护了中国的统一与领土完整，是中国大一统的坚决维护者和缔造者。她以“唯用一好心”的精神，深得粤西海南广西一带民众的支持与爱戴，成为三地群众的心理图腾。

近年来，随着文化旅游的不断深入发展，各地纷纷挖掘本土的历史与文化，把它融入到当地的文旅发展当中，以增加其文化内涵。作为粤西影响力最大的一个历史人物，冼太夫人的IP属性也自然而然的受到了更多人的关注。而随着大家对冼太文化的不断深入挖掘与延伸，特别是在冼太夫人的出生地上，出现了不同的声音。各地都通过考古发掘、引经据典，专家站台等各类方式试图来为自己的观点提供注脚与理论的支撑。其中争论最大的当属于冼太故里到底是电白的山兜还是高州的雷垌这个命题。

这几年来，电白不断地做大做强冼太故里在电白山兜的故事陈述，无论是政府的重视、民间的配合，他们通过各种的活动来扩大、做实冼太故里的名号，并且也确实收到了不错的宣传效果。大有一种冼太故里非我莫属的发展态势。

反观高州雷垌这边，各种宣传虽然也有进行，各种与冼太相关的风俗活动也一如以往的举办，比如2025年“冼太回娘家-更衣节”1408年暨第32届冼太夫人节。但相对于电白那边的大张旗鼓、热闹非凡相比，雷垌的举动无疑就显得低调了很多，无论是领导层级还是专家层面都显得没有那么隆重。

因此，随着两地对冼太故里、冼太文化宣传力度的此消彼长，电白山兜是冼太故里的叙事逐渐深入民心，特别是一些自媒体人在网络上的推波助澜，很多不知就里的群众，如果你问到线太夫人是哪里人，他们很多人的无一把答案指向了电白山兜。甚至是在网络上，无论是知名的搜索引擎，还是热门的AI，他们都把冼太故里指向的电白山兜。

至于两地对于冼太故里的争抢，现实、网络上已经有了太多的引经据典，我作为一个局外人（既非电白也非高州人）就不再在这里累赘陈述，我今天只是站在一个普通民众的角度，通过常理的判断去点评这件事的是非。当然，我会先亮明我自己的观点：冼太故里不是在电白山兜。

为什么呢？在一些媒体的评论里，我也曾亮明过我这样的观点，但立刻就遭到电白山兜是冼太故里的拥护者斥责，说我不尊重历史。而他们所说的历史，不外乎就是一些县志、府志之类，但都是明清时期所编写，如有些网友列出的明万历《高州府志》、清道光《广东府志》等等。而冼夫人所在时代隋唐时期，距今1500年左右，对比明万历最早距今453年，足足有1000多年差距。在这1000年的历史长河中，你敢说他们所说的历史就完全无误，不会被人误导、以讹传讹吗？就如是今天的冼太故里是在电白山兜一样，在科技这么发达、信息这么开放的今天，都尚有那么多人不加分辨的认为电白山兜就是唯一的正确，你敢说距离4、500年前的明清时代的他们不会出现什么纰漏？可知，那个时候是没有考古的。并且还有一个论点，说电白山兜的用的是娘娘庙名称，而不是常用的冼太庙。而历史上记载的娘娘庙并不是我们常说的冼太冼英，而是另有其人叫冼毓秀。当然这个是后话，并不是我今天辩驳的重点。

而说到历史，高州这边的网友就拿出了冼姓的族谱来说明高州雷垌的历史渊源。这回电白那边的网友又不乐意了，说族谱都是山野村夫所编，大多数都有攀附之嫌，不足为信。这个双标似乎有点明显。正如我们所知，族谱是一个家族传承的纽带，它的严谨必须要经受得起全族人的检验，并且它没有政治的介入，没有功利的影响，在古代的环境中在一定程度上它是相较于官方的县志府志更纯粹的存在。

第二个支撑电白山兜就是冼太故里的就是专家审评问题。电白那边给出的观点就是山兜是经过专家审评通过认定的，所以具有无比的权威性。这个我不想反驳太多，但我要说两件事情。一件是早几天刚刚发生的，青海那边有4个评审专家由于送餐延误出现集体血糖低、头晕情况，从而集体拒绝再继续评审而退出评审工作。第二件就是几年前在电白买卖发展得很好的乌龟产业，一个小小的金钱龟，品相好的可以卖到几万块钱。可惜这种市场的繁荣现在已经不复存在。其他的就让读者自己补脑吧。

说完了历史和专家权威，我们不妨回到一些比较纯粹的东西上来，就比如是影响力。

人过留名，雁过留声。冼太夫人作为历史上这么一个有名气的伟大人物，她对后世的影响必定是深远的。作为故里更理应如此。

首先是第一个就是后人。电白山兜作为冼太的故里，它这个村按道理应该很多冼姓的后人才对。但很可惜，我翻遍了各种资料都找不到山兜有冼姓的证据。山兜多为黄姓与蔡姓。电白其他镇有冼姓的，如电城，据族谱记载无不都是从高州雷垌搬过去。而反观高州雷垌，几乎全村都是冼姓族人，上至村书记，一直都是冼姓族人担任。两相对比之下，一个没有后代族人的故里难道不值得你怀疑吗？有人可能会拿什么历史上唐代冯君衡案株连，冼姓外逃说事。但请注意一个事实，那是“冯”君衡案，按理说该逃的不是冯姓才对吗？哪怕你可能又会说，冯冼一家，当然也受到牵连。那么就算你对了，但为什么其他地方冼姓的族谱都没有记载他们是从山兜迁出来的呢？哪怕是近如电城的冼氏族人，他们的族谱都是清楚记载是在高州雷垌迁徙而来。可能你也会说，他们不敢说山兜，是他们怕继续受牵连。但是他们那么怕，又何必写族谱呢，不写不是更好吗？并且高州雷垌他们又是怎么知道的呢？是因为他们离电白近吗？如果近，那么为什么当初株连电白山兜冼姓族人的时候不把高州雷垌的一起株连了呢？如此种种，山兜作为冼太故里，却没有一个冼太的族人后人这个是实在说不过去的。----除非它并不是冼太故里。

第二就是民间传颂与历史遗迹。正如族谱一样，民间传颂也是最淳朴没有受到政治影响的流传。正如一些网友在一些媒体文章后面点评说的，我从小到大，一直都听说冼太是高州雷垌人，怎么今天一夜间反而变成了电白山兜了呢。是的，一夜之间。有人曾深入山兜了解，问民间有多少有关冼太的故事。村民皆是摇头不知。而在高州雷垌，当地人却能把冼太的故事讲得有声有色。在雷垌，不但有茂名市级非遗一年一度的冼太回娘家-更衣节；雷垌年例（分春例冼太巡醮，秋例谢冼太庇佑）；冼太诞与冼太夫人文化节等等，还有各种各样的古迹及民间故事，比如牧场辩鸭、凿冰洞救疫民、香炉奇缘等等。而古迹方面则有在冼太出生地神龛基础上建成的雷垌冼太庙、冼太故居遗址、古良德城等等。

第三就是冼太庙的数量。作为一个影响力那么大的故里伟人，按常理来说应该会得到故里的人民无限的爱戴与纪念才对。我们查了一下数据，电白冼太庙的数量是45间，而高州的数据则是高达371间，是电白的8倍还多。如果电白山兜是冼太故里的话，故里的人民却不热爱自己的故人，这个bug是不是感觉有点大了呢？而电白的故人为什么却得到了全高州人的爱戴？是不是觉得有点不可思议了？说起高州冼太庙，几乎是村村都有，各地各村的年例也大都围绕着冼太的主题而展开，每年如是，热烈而隆重。而反观电白，你们有什么？

以上总总，电白山兜是冼太故里的叙事的确是错漏百出，难以经得起事实的推敲。

这世界上并不是谁锣响鼓大谁就是真理的。万事都需要以事实为准绳。我希望有关方面也要严肃对待这些历史问题，不能功利性对待。否则再以讹传讹下去，多年之后我们的后人也会拿着今天专家的一纸认定书告诉世人：看，历史上2026年的时候，人家专家都说冼太的故里是电白山兜。欺世盗名不过如此也。