太平天国的建立源于拜上帝教，而拜上帝教又源于基督教。既然是宗教，自然得有一套令人信服的说辞，让人相信，让人信仰。而洪秀全作为拜上帝教的联合创始人，既然能建立一国，那自然有两把神学水平的。至于神学水平如何，得站在什么角度看。
如果拿正统基督教的标准去衡量，那洪天王是纯粹的异端。其水平不仅低到抽象，甚至还要编纂一本《圣经真约》，直接给洋人整无奈了。所以，一帮前往天京推展福音事业的基督徒和洪秀全辩论后，当场懵了，表示无法接受，然后带头抨击太平天国。
如果从实际效果来看，那洪秀全的神学水平又高到无解。毕竟能把人把人组织起来就是好神学。
而在谈论洪秀全的神学水平之前，先谈谈洪秀全到底如何接触神学的。
自大航海时代后，来自欧洲的传教士纷纷扬帆到世界各地去传播上帝的福音。早在明朝中期，就有不少传教士来到中国。经过百年发展，到了康熙年间，信仰天主教的教徒多达十五万人之多。而人一多，传教士们有了底气，开始对教徒发号施令。比如在康熙末年，罗马教廷规定，清朝境内的天主教徒只能信仰上帝，无须遵守清朝的政令和习俗。
在雍正帝眼里，不管信什么教，归根到底，都是大清的国民。但天主教却敢横加阻拦，企图将神权凌驾于皇权之上，这是雍正帝不能忍的。所以雍正帝即位后不久，就下诏禁止传教士在清朝境内传教。而在乾隆时期，更是封闭各地天主教堂，取缔了传教士。
尽管被官方取缔了传教，但清朝人口众多，岂能放弃？所以暗地里，依旧有不少传教士偷偷传教，当然，主要集中在东南沿海一带。
嘉庆十二年（1807年），英国新教传教士罗伯特・马礼逊到了广州，但清朝官方规定禁绝传播洋教，他就以马六甲为据点，将《新约全书》、《新旧约全书》等书翻译成中文以方便传教。在这个期间，得到广东人梁发的援助，结合中国本土传统，编纂出了《劝世良言》。
梁发认为，广州地区接触洋人比较多，传教十分顺利，很少有百姓拒绝。但想要扩大影响，必须在读书人里传播。因而在道光十六年（1836年）广东乡试的时候，梁发刊印了五千余册，直接派送给赶考的学子，这些学子中恰好就有洪秀全。不过此时洪秀全可是一门心思醉心于科举，希望能在仕途上博取前程。
可惜洪秀全一连四次都未考中，然后就病了，自称做了一个梦，梦见了“天父上帝”。“天父上帝”把他带到天上，赐给他一把宝剑，命他下界“斩邪留正”。这番话是洪秀全后面推广说的，自然不可信。但因未考中生病倒是真的，或许在科举失利的情况，想起了前几年受到的册子，然后在册子里受到了启发。
除此之外，还有同乡冯云山的影响。
说实话，冯云山才是拜上帝教真正的幕后创立者，洪秀全只不过被推上了前台而已。而拜上帝教最开始的教众，都是冯云山一手发展出来的。
洪仁坤
当然，这个扯远了，说回洪秀全。洪秀全手上的《劝世良言》只是《圣经》的简化版本，并不能全面阐述基督教根源性的教义。而当时为了推广，加了很多符合中国风土人情的事情。所以在道光二十七年（1847年）的时候，洪秀全前往广州，拜访了美国南方浸信会的传教士罗孝全，打算系统学习基督教教义。这段时期，洪秀全细览了《新约全书》、《新旧约全书》，而且还是英王詹姆士一世钦定《圣经》的郭士立译本。在学习一个多月后，洪秀全希望能够接受洗礼，加入教会和宣传福音。
可以说，这段时间内的洪秀全，并无起兵之心。
对于洪秀全的申请，罗孝全倒是很谨慎，特地成了一个委员会以审核洪秀全接受洗礼的资格。他们特地前往洪秀全的家乡，了解洪秀全过去的背景和信仰，认为洪秀全可以接受洗礼。罗孝全本人也对洪秀全相当满意，不过在正式受洗之前，还要对其进行公开的考核。此时洪秀全因经济拮据，但心加入教会后没有生活来源，就询问了薪俸报酬的事情。而罗孝全曾经说过，加入教会与求职或薪俸报酬绝无关联，看洪秀全说出这番话，认为洪秀全受洗的动机不纯正，将洗礼无限延期。至此，洪秀全受洗计划受阻。
不过，根据后来洪仁玕的回忆，当时教堂内有两位助理，他们担心洪秀全受洗后会取代他们，故意让洪秀全询问每月的津贴的。但不管如何，洪秀全收洗无果后，相当失望，加上钱财耗尽，就决定回广西和冯云山会合。
而在这个时候，冯云山被抓了。
道光二十八年（1848年），桂平县团练王作新察觉到拜上帝教人数如此多，联想到白莲教之故事，就带着民团抓住了冯云山。但在扭送县衙的半途中，被教众救了出来。此事过去没多久，王作新再次抓了冯云山。有了上次的经验，这次王作新派了重兵押送，冯云山被老老实实关在县衙里。
洪仁坤
洪秀全看风向不对，就声称回广东向两广总督耆英上书解救冯云山。问题是洪秀全一个升斗小民，如何能见得着两广总督？救冯云山不过是借口，实则逃命罢了。
冯云山和洪秀全是拜上帝教的领头人，一个被抓，一个逃了，一时间，教众人心浮动。眼看拜上帝教就要瓦解，烧炭工杨秀清借当地的降童巫术迷信，声称自己是天父下凡，这才稳住了教众。随后又向教众募钱，向桂平县的衙役们行贿才救出了冯云山。
在大牢里的日子里，冯云山着实有些怕了。出狱后以去广东寻洪秀全为名，实则和洪秀全一起躲在平南县的胡以晃家。而此时，杨秀清意识到，在拜上帝会，他的天父身份有很大的便利性，因此，拜上帝教决定不能倒，而这也是发迹的唯一机会。于是，杨秀清带着教众在金田村组织团营，实质上，就是走起兵之路。
平南县得知洪秀全和冯云山就在平南，立马派人捉拿。杨秀清则派人将二人救了出来，至此，金田起义正式爆发。
而此时洪秀全才意识到，原来拜上帝会还可以这么玩，而且杨秀清居然还能借天父下凡稳住教众，算是彻底开了窍了。此后的基督教在洪秀全眼里，不过是为政治服务的。他把科举落榜后做的梦硬生生解读为“天父下凡授命”，梦里梦到的老者就是天父耶和华，年轻男子就是天兄耶稣，自己则是上帝派到人间的上帝次子。
洪仁坤
既然梦到了天父，那天父长什么样呢？洪秀全描述的天父是一个一个穿着黑色龙袍、身材高大、胡子很长、大腹便便、背着宝剑、头戴高帽的威严老者，肚子有箩筐那么大，饭量特别大：亚爷肚腹箩咁大，不知几多得够食？然后上帝有一大家子人，上帝有正室和侧室。
众所周知，耶稣是上帝的独子，《劝世良言》里虽然只是推广，但必然讲得清楚，洪秀全也了解。但为了确立自己和上帝之间的父子名分，这些必须抛弃，然后以自己的需要和理解来重塑新的上帝。所以，在洪秀全打造的世界观里，上帝是一个儿孙满堂，其乐融融的小家庭。耶稣是上帝的长子，也有妻子，称为“天嫂”，生下三女二男。自己是耶稣第二个儿子，也曾经在天上娶妻生子等等。
从这里可以看出，洪秀全开始缝合了，将传统本土的东西缝合到自己的世界观里。
另外，洪秀全说天堂在三十三重天之上，明显是借助了传统“九重天”和佛教的“三十三重天”。
至于民间不是认为死后会进阎罗殿吗？这和上帝主生死冲突。于是，洪秀全打手一改，认为不是阎罗王主生死，而是上帝。就是因为大家信了阎罗王主生死，才导致大家现在惘然而不知上帝，这是中了阎罗的诡计，视为阎罗妖。而漫天神佛都是阎罗妖的手下，一旦大家信这些，也会沉沦地狱，变成阎罗妖的鬼卒。这么一改，倒是摈弃了民间传统的信仰，并嫁接到自己的上帝体系里。
问题是除了阎罗主生死和上帝冲突之外，民间还信仰东海龙王。毕竟大家都是靠田吃饭，希望风调雨顺，而民间信仰里，龙王就是主管风调雨顺的，这又和无所不能的上帝冲突。而在《新约》里，龙和魔鬼、蛇是一体的，洪秀全就将东海龙王变为东海龙妖。可惜龙又象征皇权，天国玉玺和皇袍里处处有龙的图案，这不是冲突吗？好办，改革形象就行了，东海龙妖是红眼睛四方头的怪怪，至于天国刻下的龙，是天国的“宝贝龙”。
洪仁坤
除了摈弃各种民间信仰之外，洪秀全还拿孔夫子开刀。说孔夫子本在天堂，逃下凡间蛊惑世人，天父大怒，已经捉他上天罚他种菜园等等。可见洪秀全的神学水平就是各种缝合。只要用得上，不管是《圣经》里的还是传统的神仙都缝进去，甚至还能自圆其说，比如三位一体论。
在基督教教义里，上帝本体为一，但又是圣父、圣子（耶稣基督）和圣灵三位。即上帝只有一体，但在位格上又分成圣父、圣子和圣灵。前面两个翻译的时候还好翻译，但翻译圣灵的时候，不知道怎么想的，居然翻译成了“圣神风”。洪秀全将“圣神风”理解为“神风”，基于风火雷电的传统开始大改特改。杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师。风云雨雷电，正好主管天地，又自洽了。甚至还能有所创新，为政治服务。
比如蛇魔，《新约》里，龙和魔鬼、蛇是一体的，已经有了阎罗妖和东海龙妖了，那蛇是谁呢？自然是满清了。在洪秀全的世界观里，“蛇魔”是“满清”，为反清提供了依据。
洋人听说基督教徒建立了国家，纷纷前来天京，比如负责外交的麦华陀。麦华陀是英国驻上海领事，但父亲是传教士，因而拜访天京的时候就和洪秀全探讨了宗教问题，结果被熟读《新约》的麦华陀一一驳斥。
这还得了，洪秀全赶紧让杨秀清天父下凡，告诉大家，不管《新约》还是《旧约》，在传抄中出了不少错。现在“天父”决定，让天王亲自批改删减新约和旧约。意思是洋人现在读的《圣经》都不作数了，日后洪天王颁布的才作数。听到这话，洋人彻底气冒烟了，更别提日后来的罗孝全了。此前对洪秀全抱有好感的罗孝全直接离开天京，然后大肆抨击。
洪仁坤
可以说洪秀全的神学水平已经缝合到洋人完全看不懂的地步。以洋人角度来看，洪秀全的神学水平就是一堆胡编乱造，是乡村巫婆神汉的水平，低到抽象。但放在清朝，又高得无解。为啥？因为基督教的神学在西方属于经院哲学之一，太思辨又太有逻辑了。没有点文化程度，都没法碰这个。但如此高深和逻辑的代价，就是普通洋人也不懂。遇到事，洋人也就一句上帝保佑，除了这个，啥也不会。但洪秀全的这一套，就很适合在当时的环境下传播了。
上帝儿子，天父下凡，对面是“蛇魔清妖”。杀清妖，上天堂。简单的理论，哪怕大字不识一个，都能看懂。这么一来，就可以把人组织起来。而能把人组织起来，甚至还建立政权撑了十几年，洪秀全的神学，就是好神学。