一、懂礼义，知廉耻

《论语》：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《淮南子》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。”

《管子》国有四维——礼、义、廉、耻，一维绝则倾，二维绝则危，三维灭则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

解读：

何谓四维？

一曰礼，规矩、制度、底线、天理、事理；

二曰义，道义、责任、信用；

三曰廉，清廉、公正、不贪；

四曰耻。知耻、自尊、不越界。

礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。

礼义廉耻，是企业的底线，是做人的底线。

管子认为：

没有礼，企业无序；

没有义，人心涣散；

没有廉，贪腐横行；

没有耻，善恶不分。

这四条一垮，企业必败。

二、廉耻——明辨是非，善恶，对错

廉：

清晰，边界清晰，该这样做就这样做，不该这样做，就不这样做，绝不越界。

耻：

孟子曰：“耻之于大人矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

解读：

羞耻之心，对人来说太重要了、太关键了。

那些专门搞投机取巧、耍心机、玩阴谋、钻空子的人，是根本没有羞耻心的，羞耻对他们没用。

如果一个人，不把自己不如别人当成羞耻，那他永远也赶不上别人，也不可能拥有别人那样的德行与成就。

三、有罪者惧，无罪者耻

孔子曰：夫公父氏听狱，有罪者惧，无罪者耻。

文子曰：有罪者惧是听之察，刑之当也；无罪者耻，何乎？

孔子曰：齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。

大上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉导民，以刑禁之。——《孔子家语》

教之弗从，化之弗变，伤义以败俗，于是乎用刑可也。——《孔子家语》

解读：

古代的教育，实际上，就是让人知耻。有耻且格。

最高的社会管理，一定是道德引领。其次呢，制定一些规章制度，让大家按照制度来。

四、古之刑教与今之刑教

1、仲弓问古之刑教与今之刑教——

孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省；今无礼以教而齐之以刑，刑是以繁。

下礼以教之，然后维以刑折之也。

夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。

解读：

法律一定是道德的底线，当一个人越了底线的时候，这个人其实就是无耻的人，不知耻的人真的是太可怕了。

所以，一个人无礼，不懂礼的时候，就无耻，

如果社会无礼呢，社会没有规则，那么社会，就没有耻辱。

所以要正之以刑。

以德教民，正确的引导，但是还必须建立一个防线，

这个防线呢，就是让没有底线的人，如果跨越了以后，告诉他知道，这是红线。这就是法律的兜底意义。

儒家的理想，是有耻且格。让知耻变成一种自觉。

当我们片面的强调，用政策来引导，用制度来管理的时候，那有些人可能觉得没有制度来禁止我，我就乱来，我钻法律的空子。

钻法律空子的这些人心中并没有耻。没有是非。

所以，要用道德来引领！

一个包工头欠人家18万，人家把他给告了，他就输了，他就让人，把10万换成了一块钱的硬币给人家，这样的人就没有道德。

2、破山中贼易，破心中贼难——《王阳明全集》

有耻的人，他一定是破心中贼，

儒家的礼仪教育，它是让有罪者惧，无罪者耻。

我们用礼仪教育，实际上，是教人心中有是非，做到知廉耻，边界清晰，不该做的，就不做。

古代的教育，是让人从内心深处，有自己的是非观，有明确的节操。

3、发“耻心”，耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此！——《了凡四训》

解读：

没有是非，没有耻辱观，你可能成好人吗？

《了凡四训》论“改过之法”：

发“耻心”，所谓明耻，耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此！事合宜则为，不然会积久成性。

发“畏心”，有所畏惧。人应敬畏道德使命，敬畏德高望众、志趣高远的人，敬畏圣人教诲。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。人不可文过饰非，不可无所畏惧。

发“勇心”，勇于改过。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

《左传》宣公二年说：人谁无过？过而能改，善莫大焉！

4、孔子研究院，有个院训，博学于文，行己有耻。

要有明确的是非观，做人做事都做好了，孔子施教就是成德之教。

一个人成德就是成就自己的道德。

5、天子之施教

孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者，七十有余人。

——《孔子家语·弟子行》

孔子施教，就是成德之教：

诗书、孝悌、仁义、礼乐、文德。

孝悌忠义，礼义廉耻。中华八德，做到这些，就是一个优秀的人了。

中华民族，几千年来，我们能和睦的生活在一起，就是道德。