一、大生意人，有是非之心，有好恶之心，而不是利益观

《传习录》原文：

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶，就尽了是非；只是非，就尽了万事万变。”

又曰：“是非两字是个大规矩，巧妙则存乎其人。”

解读：

顺着本心的真实好恶去抉择，就能把是非分清；把是非分清了，无论世间的万事万物如何变化，都能抓住本质、应对得当。

明辨是非是做事的根本准则，而具体怎么灵活运用这个准则，就看每个人的修行和悟性了。

把天地万物都看作是有伦理性的东西，它都有善恶，要想区分善恶，区分的准确，你自己要好善恶恶，见了善，就喜欢，见了恶，就讨厌。

小翟：老祖宗，早就教导我们，要分清善恶，是非，黑白，对错。选择之前，先分清好歹，分清好人坏人，先格物。

只有搞清楚人事物，才可以有正确的判断，做出正确的选择。

二、靠近真善美，远离假恶丑。

1、《传习录》原文：

“人但得好善如好好（三声）色，恶恶如恶恶臭（xiu，四声），便是圣人。”

解读：

人只要喜爱善行如同喜爱美丽的容貌那般发自本心，憎恶恶行如同厌恶难闻的恶臭那般由衷排斥，这样的人就是圣人，核心是强调坚守良知、让好善恶恶的本心不掺杂杂质。就没有做不成的事。

好善恶恶是指意志，我们意志坚定，我们见了善，就好；见了恶，就恶。

2、王阳明是个军事主帅，意志，是王阳明整个精神结构里，非常重要的一方面。

遇事不慌，心如壁坚，沉着冷静，你要有坚强的意志。

王阳明是个文官，打仗却以少胜多，王阳明能够做到处变不惊，王阳明一生只追求一个“定”字。

他早年让他的学生，去静坐，他说你们这些青年人心思杂乱，应该去静坐，把心情搞干净了，然后，再去读书，再去做别的事，才有成效。

学生静坐了一段时间，说别静坐了。因为学生们喜静厌动，静时，万般皆好；动时，遇到仓促的时节，就手忙脚乱，没有主张了。

大家别静坐了，到时事上去磨练。时事上去磨练的，就是真功夫。

所以王阳明提出了一句口号，动也定，静也定。不同场景，追求定，定就是种意志。

3、良知，就是是非之心。是非之心，就是好恶，良知包括意志，同时，良知包括情感。

四端七情——

四端（孟子核心主张，出自《孟子·公孙丑上》）

四端是人的四种本心善念，是道德的起点：

恻隐之心，人之端也——同情之心是“仁”的开端；

羞恶之心，义之端也——羞耻憎恶之心是“义”的开端；

辞让之心，礼之端也——谦让退让之心是“礼”的开端；

是非之心，智之端也——分辨是非之心是“智”的开端。

七情——儒家对人基本情感的概括，非孟子直接提出，后与四端互补

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

喜怒哀乐是锻炼良知的场所，讲到高兴处，人的欲望到沸腾处，要能收住，这都是一种意志的锻炼，都是对于七情，喜怒哀惧爱恶欲的锻炼。

良知离开了七情，良知就成了孤弦的东西了，没有表现的场所了，所以呢，七情，不直接是良知的内容，是锻炼良知的场所，是良知的发用之地，没有它，良知表现不出来。所以，七情，也是良知内部的模块。

4、直觉，表示人经验的沉淀。我们说人做一件事情，他这个事情的沉淀啊，在人的心里面，以后这个事情沉淀的多了，沉淀下来的经验，就会突然展现出来，不用人，临时算计，临时思考。

王阳明认为，良知也有这种直觉的限制，良知只是一个，随他发现，自然就有轻重厚薄的不同处理，人心处理这个事情，自然有个价值上的，不是临时算计出来的，自然就有的这些东西。

小翟：你有良知良能，自然直觉、第六感很准。

整个人都走在正道上，德行，知识，良知，理性，情感，意志，直觉，都更好了。良知不仅仅是天赋的道德意识，还是整个人的精神。

良知就是易，变化，随时运用，和当下的事物吻合，灵活运用，和变化了事物相适应就是好的，没有固定的条条框框。

此知如何琢磨，琢磨透了良知，就成了圣人。