“有为”与“无为”，看似是两个相反的作为，其实是相互贯通的。顺应客观，无为而治，并非完全听天由命，任人摆布，而是在顺应客观的同时，主动地、策略地、乐观地、自觉地去驾驭现实环境中所遇到的矛盾，并制定合理的方针策略，最终有所作为。
一、无为而治《道德经·第四十八章》中有这样一句话：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
意思是说：治理天下经常用清静无为的方法，如果采取的措施繁多严苛，就不足以治理天下。
这正是道家无为而治的典型做法。治理天下是这样，做其他事情也是这样。
道家认为，一切有为之治都会使天下之人“淫其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而莅临天下”就应当“莫若无为”。
作为统治者，要做到清静无为，无欲无争，规正自身，人民就会自然而然地回归淳朴，社会就会趋于稳定，国家也会呈现出国泰民安的太平盛世。
如果统治者事必躬亲，陷入琐碎的事务中不能自拔，哪有精力去治理天下？所以，无为，然后能无不为；无为，然后能有作为。
“无为而治”，看起来是无为，实际上是有为，是眼下无为、长远有为的一种为政策略。
二、“有为”和“无为”“有为”是手段，“无为”也是手段，“治”才是目的。表面上看，“有为”和“无为”是互相矛盾的，其实只是工作方法不同。
“有为”是什么都想管，什么都想抓住。“无为”是不怎么管，任其发展。但其结果都是为了管理，两者殊途同归，都想达到“治”的目的。
一个人即使再精明强干、能力超群，也是无法做到事必躬亲、样样“有为”的。他必须放弃一些可以放弃的东西，忽略一些可以忽略的东西，做到大事上“有为”，小事上“无为”。
很多时候，很多事情，领导者不必事必躬亲，要学会适当地放权，相信下属能够做好工作。
做事情时，不是什么都不管，而要在刚开始时就表明自己的态度。这种表态可以叫“拍板”，也可以叫“决策”，是一种“有为”的举动。
比如某些工程开始时的“奠基仪式”“开工典礼”等，就属于这种性质，表明领导对此事是非常重视的。而在施工过程中，要放手把工程交给属下去办理，自己只要适当关注即可，更没有必要每天去监督、去管理。
三、有所为，有所不为一个人的精力是有限的。不可能什么都想到，什么都做到，什么都不想失去。必须学会选择，学会放弃。这就是“有所为，有所不为”。
比如一个老板非常敬业，公司里大大小小的事情都要亲自过问，真正做到了事无巨细、事必躬亲。对他的下属不相信也不放权，结果自己忙得焦头烂额，身体累垮了，公司也问题不断。这就是没有处理好“有为”和“无为”。
诸葛亮也是这样的人，每天日理万机，事必躬亲，最终操劳过度，英年早逝，留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的遗憾。
明朝的吕坤在《呻吟语·人品》中说过：“有所不言，言必当；有所不为，为必成”。意思是说，有的话可以不说，但凡说出来就一定要正确；有的事可以不做，但凡做就一定要成功。这其实是在强调说话和做事的质量和效果，而非只关注数量。
“为”与“不为”是事物的两个方面，有所不为才能有所为，有所不为便能“为必成”。如果不分主次、轻重、缓急，任何事情都要求有为，其结果必然是“无为”又“无成”。
所以，有所不为是大有所为的必要前提，一定要做到有所为，有所不为，这样才能大有所为。