利物浦伊萨克腓骨骨折！屋漏偏逢连阴雨，很多非洲后裔小腿纤细！阿森纳萨卡也要省着用！
利物浦官方通报消息，伊萨克腓骨骨折，手术完成后尚不能确定康复周期。
球迷都有这方面的心理准备了，赛季报销了。
伊萨克是出生于瑞典的厄立特里亚人，他的父母是为了躲避非洲战乱才来到瑞典生活的。
伊萨克选择了为瑞典国家队效力。
但从身材相貌特征上看，还是非常容易识别他的厄立特里亚人特点。
很多球迷很少听说这个国家的名字，但对厄立特里亚周边的国家应该不会陌生。埃塞俄比亚、苏丹，是邻国。
而提起埃塞俄比亚，很多喜欢马拉松的球迷会非常熟悉，这里是马拉松冠军的摇篮。
非洲很多国家的选手，都是纤细的小腿和肌肉纤维，这样的身体特点，就是传跑选手的最基本特征。
足球运动员，绝大多数是粗壮的小腿肌肉！有很多不喜欢把球袜拉上去的球员，会展现出非常粗壮的小腿。
这是足球运动和短跑选手的基本特征。
还记得很多非洲选手在马路上轻盈的像是脚下有轮子或者弹簧，跑42公里的平均配速都和普通人拼命跑百米一样快了。
但，也有很多非洲足球运动员出现过断腿的案例。伊萨克不是第一个，更不会是最后一个。
非洲球员断腿的名单，请读者自己去搜索吧。
笔者居住在一所大学城附近，茶余饭后经常去大学城体育场散步。这里经常会有很多黑皮肤的外国留学生和大学生一起踢球。
当看到有类似身体瘦削的黑皮肤留学生在很认真的拼抢上身体，我都会善意的提醒他们：早早出球！让皮球代替自己跑，减少身体对抗！
很多留学生汉语也能听得懂，他们会微笑招手！大学生们当然就更听得懂我的普通话了。
其实我非常想在他们中场休息喝水的时候走过去告诉他们，留学生小腿骨骼和肌肉都非常纤细！对抗中容易出现伤病，而且是断骨的危险。
不过我还是忍住了，好为人师，这是一种年龄增长带来的通病啊。
好为人师，喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
此成语出自 战国·孟子·《孟子·离娄上》：人之患，在好为人师。
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
孟子曰：“人之易其言也，耳矣。”
孟子曰：“人之患，在好为人师。”
这部分内容译成白话文，其大意是：孟子说：“有意想不到的赞誉，也有苛求完美的诽谤。”
孟子说：“一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。”
孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。”
这部分内容，孟子告诉我们如何听别人说，自己如何对别人说。孟子认为，告诉我们，在人生的道路上，毁誉总是相伴而行。真正的智者应该学会如何看待这些毁誉，不为虚名所累，也不因诋毁而改弦更张。
孟子提醒我们在日常生活中要谨言慎行不要轻易许诺一旦许诺便应全力以赴去实现从而成为一个有诚信、有责任心的人。而好为人师，不是传道授业解惑，而仅仅为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。结果往往是自取其辱。这是一个人的缺点弱点，不是优点。
“人之患，在好为人师”句后来成为成语，形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
我本是卧龙岗散淡的人，凭阴阳如反掌博古通今。
先帝爷下南阳御驾三请，料定了汉家业鼎足三分。
官封到武乡侯执掌帅印，东西战南北剿保定乾坤。
周文王访姜尚周室大振，汉诸葛怎比得前辈的先生。
闲无事在敌楼我亮一亮琴音，（抚琴）
（哈哈哈……），我面前缺少个知音的人。
《空城计》京剧著名唱段，演绎了诸葛亮是被刘玄德三顾茅庐才肯出山匡扶社稷的啊。
明知不可为而为之，这也是很多研究者对后来诸葛亮六出祁山的评价内容。
那问题来了，我们该如何善意的做好科学知识普及呢？不能好为人师，那就干脆闭上嘴？
韩愈先生的《师说》是最好的答案。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
（一方面）不通晓句子停顿，（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
韩愈先生阐述主动求师和主动为师的文章，一直笑傲江湖，无人超越。
主动为师，不仅仅是要分寸和时机，最关键的是要遇到孺子可教也。
英超已经进入新年快车，高速中难免出现剐蹭和磕碰！提醒争冠球队要早早出球，让皮球代替人跑！减少身体对抗，坚守到明年争冠最关键的4月和5月还能够有完整的阵容！
萨卡也要省着用啊！