“元清算不算中国？”这个问题看似是简单的历史认知之争，背后却牵扯着中国版图的合法性、民族融合的根基，甚至曾被别有用心者用作割裂国家的工具。康熙签署《尼布楚条约》时，为何弃用“大清”名号而选用更具包容性的称谓？雍正年间一本被乾隆列为禁书的著作，又为何藏着解开这个谜题的关键？1932年日内瓦国联会议上，日本外交官的一场诡辩，更让这个问题成为关乎国家存亡的重要命题——若否定元清的中国属性，中国的版图将瞬间缩水三分之二，千年文明的延续性也将被彻底割裂。
一、日内瓦的阴谋：借“历史争议”割裂中国版图1932年深秋，瑞士日内瓦万国宫的会议大厅内，气氛压抑得让人喘不过气。日本全权代表松冈洋右身着笔挺西装，站在巨大的东亚地图前，用指挥棒重重敲在长城的位置，语气傲慢地向各国代表抛出了精心设计的谬论：“长城以南，是汉人的‘中国本部’；长城以北，是满洲人的故土、蒙古人的草原，与汉人政权毫无关联。”
松冈洋右的险恶用心，在于利用西方对中国历史的不了解，将“民族”与“国家”割裂，用“学术争议”包装侵略野心。而他的谬论，恰恰戳中了一个关键问题：元清两代，究竟是“外来政权”，还是中国历史的重要组成部分？这个问题的答案，早已写在数百年的历史脉络里。
二、康熙的抉择：《尼布楚条约》里的“中国认同”1689年，中俄《尼布楚条约》正式签署，这是中国历史上与外国签订的第一个平等边界条约。鲜为人知的是，康熙皇帝在审定条约文本时，特意叮嘱大臣：条约中对外称谓，禁用“大清”，一律使用“中国”。
这一抉择，绝非偶然。彼时的清朝，虽然由满洲贵族建立，但早已不是单一民族的政权——从入关后尊孔崇儒，沿用中原王朝的科举制度、官僚体系，到融合汉、满、蒙、回、藏等各民族的文化与习俗，清朝早已深度融入中国历史的发展脉络。康熙选用“中国”作为称谓，本质上是在向世界宣告：大清不是一个独立于中国之外的政权，而是中国历史的延续，是多民族统一国家的代表。
事实上，这种“中国认同”，在元朝就已埋下伏笔。元世祖忽必烈建立元朝后，明确提出“天下一家”的理念，沿用中原王朝的国号制度，尊奉孔子、推崇儒学，将自己定位为“中国之主”。他在给日本的国书中写道：“日本密迩高丽，开国以来，亦时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。”这里的“中国”，显然包含了元朝所统治的全部疆域，也包含了各民族共同的家园。
三、雍正的呐喊：被禁的《大义觉迷录》与民族融合的真相如果说康熙用行动诠释了“中国认同”，那么雍正皇帝，则用一本《大义觉迷录》，直面“华夷之辨”的偏见，揭开了元清作为中国王朝的本质。然而，这本凝聚着雍正核心思想的著作，却在乾隆继位后被彻底销毁，成为清朝最神秘的禁书之一。
他进一步阐明：中国的疆域，从来不是单一民族的疆域；中国的文明，从来不是单一民族的文明。从秦汉的“大一统”，到隋唐的“胡汉一家”，再到元清的多民族融合，中国的概念，始终是“多元一体”的——各民族在长期的交往融合中，共同塑造了中国的版图，共同传承了中国的文明。元朝的蒙古族、清朝的满洲族，都是中国多民族大家庭的一员，他们建立的王朝，自然是中国历史的重要组成部分。
乾隆之所以销毁《大义觉迷录》，并非否定其中的观点，而是担心这本书引发更多关于“华夷之辨”的争论，影响统治稳定。但即便如此，元清两代的历史实践，早已给出了最有力的答案：民族融合不是“同化”，而是“共生”；王朝的更替，不是“外来征服”，而是中国历史的正常延续。
四、历史的答案：元清，是中国不可分割的一部分如今，再回头看“元清算不算中国”的问题，答案早已清晰明了。判断一个王朝是否属于中国，关键不在于统治者的民族，而在于它是否传承了中国的文明、是否维护了中国的统一、是否融入了中国的历史脉络。
更重要的是，元清两代的文化融合，让中国文明更加多元璀璨。蒙古族的文化、满洲族的习俗，与中原的儒家文化、道家文化相互交融，形成了独具特色的中国文化体系。这种融合，不是外来文明的入侵，而是中国文明自我革新、不断发展的体现。
