跟生存哲学没啥关系，跟社会环境有关系。五代的社会环境已经从“忠臣孝子”变为了“强者为王”，在这种整体氛围下，臣子就不再忠于一家一姓，而是选择随波逐流。

因为强者为王，所以不再强调忠君，对墙头草的朝臣就不会太苛责。像冯道，换一任天子，他照样是宰相。如果搁在承平盛世，你冯道居然不以身殉君，下一任君主上来最先收拾的就是你。

冯道在后唐明宗李嗣源在位时期被任命为宰相，明宗李嗣源死后闵帝李从厚继位，但他被李嗣源养子李从珂起兵推翻，出逃后被废杀。作为李嗣源父子两代的宰相，冯道在闵帝李从厚被杀时就应该退隐或者引咎自杀，可他却率百官开城迎接末帝李从珂为帝。这就是大大的不忠，怎么对得起明宗李嗣源的提携之恩？

后来石敬瑭勾结契丹饭唐，后唐末帝李从珂自焚而死。冯道对他亲自迎立的李从珂居然一点情感都没有，摇身一变成了后晋的宰相，还备受石敬瑭倚重。

后晋高祖石敬瑭死时将幼子石重睿托付给了冯道，可冯道转身拥立了石敬瑭的侄子石重贵为帝。这个石重贵并不看重冯道，有人就趁机给石重贵上眼药，说冯道“只能做太平宰相，无法帮助国家度过艰难时期”，石重贵就将其罢相。

但后晋很快被契丹所灭，后晋出帝石重贵被契丹俘虏，最终病逝于契丹。

契丹人耶律德光入主中原，冯道被召入汴京，被授为太傅，冯道转而侍奉辽主耶律德光。耶律德光是契丹人，属于异族人，冯道都照常侍奉他，这说明在冯道眼里，没有所谓的忠君的说法。

耶律德光放弃中原北撤，冯道被带着一起北撤，但耶律德光半道上死了，冯道就归附了后汉高祖刘知远，被授为太师。

铁打的冯道流水的皇帝，任你们随便换，我冯道依旧稳如泰山。

刘知远死后，后汉隐帝刘承祐继位，刘承祐猜忌权臣郭威，杀了郭威全家，引发郭威起兵，刘承祐在逃亡中被杀。

郭威建立后周后，对冯道礼遇有加，仍旧将其拜为太师。

兜兜转转，冯道这根“擎天玉柱”依旧屹立不倒。

后周世宗柴荣继位后，冯道终于走到了他人生的尽头，他于同年病逝。冯道去世后，后周世宗柴荣为此废朝三日，并追封他为瀛王，赐谥号“文懿”。

冯道生前显赫，死后还被追封为王，堪称是文臣一生追求的典范了。

但就是这么一个政坛不倒翁，难道他就真的无可厚非吗？我看未必，在后唐闵帝李从厚被杀时，他就应该对他的人生做出抉择：要么和谋逆的李从珂抗争，要么归隐田园不问世事。而这两个选择他都没选，他选择“既然打不过，那就加入”。没有比妥协更容易的事情了。

五代时期因为君主频繁出现非正常死亡和非正常继位，上行下效，臣子们就抛弃了忠，转而拥抱“强者”，冯道只是当时众多臣子的代表而已。

有人说，没有冯道，五代可能会更乱，冯道毕竟保护了一些人，为百姓争取了一些利益。这就把冯道想的过于重要了，没有冯道，一定会有人站出来代替他的工作。

冯道没有结束五代乱世的能力，他只是被乱世浪潮推着走的一员，少了他多了他于结果不会有差别。

从本质上讲，冯道不是决定历史走向的人，而是被历史左右的人。他的生存哲学就是妥协，正好和五代的社会环境相吻合，所以他才能成为政坛不倒翁。