《知足天宽，贪嗔地窄；心闲即福，身安是家》

世事如云卷复舒，何须苦苦较锱铢。
颜回陋巷犹存乐，石崇金谷竟成墟。
鹪鹩巢林唯一枝，偃鼠饮河但满腹。
若能识得此中意，便是人间大丈夫。


人生一世，草木一秋。

昔者老子出函谷，留五千言于后世，其要旨不过“知足”二字而已。

今人终日营营，如负重而登山，愈行愈惫，问其何求，则茫然不能对。

一、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足

老子有言：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”

此非虚语也。

昔西晋石崇，以蜡代薪、以椒泥壁，与王恺斗富，奢靡无度，终遭灭门之祸。

明朝严嵩父子，招权纳贿，严世蕃竟狂言“朝廷无我富”，结局削籍抄家，身败名裂。

观彼等生前，金玉满堂，仆从如云，何其盛也；然“甚爱必大费，多藏必厚亡”，一旦势去，万贯家财不过他人笑柄。

可见祸患之来，非自外至，皆由内起——心不知足，则四海之大犹以为狭；心知足，则一箪食、一瓢饮亦觉天地宽阔。

二、鹪鹩巢林，不过一枝

庄子曰：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”

此喻极浅，其理极深。

良田千顷，一日所食不过三餐；华屋万间，夜卧所需不过五尺。

奈何世人衣必千金之裘，犹以为不足，不知鹑衣缊袍者固自若也；食必万钱之筵，犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐也。

唐末杜光庭论之精当：“贪之与足，皆出于心。心足则物常有余，心贪则物不足。贪者虽四海万乘之广，尚欲旁求；足者虽一箪环堵之资，不忘其乐。”

呜呼！心足则万物皆足，心贪则天下犹欠。向外求索，终无了期；向内安顿，当下即是。

三、廉者常乐无求，贪者常忧不足

隋朝王通《中说》云：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”

廉者何乐？乐其心无挂碍也。贪者何忧？忧其欲壑难填也。

孔门弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。其所乐者，非贫也，乃道也。

蜀汉诸葛亮，位极人臣，而自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财。”其《诫子书》更言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

此皆千古知足之典范。彼非不能富也，乃不愿以富贵易其志也。

四、知止不殆，可以长久

老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

知足则不受辱，知止则不涉险，此保身之道，亦养心之方。

《增广贤文》承其意曰：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。”

今人每以“进取”二字自励，固是好事；然进取而无止境，则进取反成枷锁。譬如行舟，顺流而下固快，若不识岸在何处，终将入海而迷失。

况周颐《蕙风词话》云：“委心任运，不失其为我。知足常乐，不愿乎其外。”

所谓“不愿乎其外”者，不以外物之得失而动其心也。得之淡然，失之泰然，顺逆之境，皆不足以扰其胸次。

五、心安即是归处

或问：知足者，岂非安于现状、不求上进耶？

此大谬也。

《菜根谭》云：“事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。”

知足非懈怠，乃不因外物之得失而乱其心也；进取非贪求，乃尽其在我而不计其在外也。

苔花如米小，也学牡丹开——此知足而进取者也。

人生不如意事常八九，若事事计较、处处攀比，则终日戚戚，何乐之有？

若能将“求不得”者放下，将“已拥有”者珍惜；不纠结过往之遗憾，不焦虑来日之漫长——则三餐烟火皆是安稳，四季流转俱是悠长。


人生如逆旅，我亦是行人。

百年光景，忽如过隙之驹；万里功名，终似水中之月。

与其驱驰于名利之场，焦劳于得失之数，何如退一步而自宽，让三分而自得？

心无杂念，便是自在清欢；胸怀坦荡，即是岁岁平安。

知足者，非无所求也，求其心之所安而已。

愿天下人，皆能识此理、行此道，则人间处处是乐土，岁岁年年有清欢。