在内卷极为严重的当今社会，有一部分年轻人以其个性，可谓成了一股清流。

他们在上班和上进之间，选择了上香；在求人和求己之间，选择了求佛。

上香求佛要去哪呢？

那还用说，当然是去寺庙呀！

话到这里，那今天我们就来说说都是上香拜佛的地方，为什么有的叫庙？有的又叫寺？寺和庙这两者之间，又有什么区别？

这个我们还是有必要多了解的，万一上错了香，拜错了佛，自己的诚心不就大打折扣了嘛。

别看寺庙如今我们念着挺顺溜的，但最早这二者并没有什么联系。

庙存在的历史，可比寺要早多了。它从一开始，其作用好像就没有变过，就是一处给人拜拜的地方。

只不过最初拜的是祖先，所以有宗庙、家庙、祖庙等说法。

行事有原则，为人有根本，每个人的根，就在于祖宗。

中国人一直崇拜祖先，无论何时都要对其有敬畏之心，有条件的家庭就会专门开辟一处地方放置列祖列宗的神位，这种建筑就叫庙。

庙在古代或许是貌的谐音，“宗者,尊也。庙者,貌也。象先祖尊貌也。”先祖形貌所在处，即宗庙。祭宗拜祖就在宗庙里举行。

在制度森严的时代，不同阶级的人针对宗庙也有相应的规定。

最高级别的天子享有七庙，下面的公卿五庙，大夫三庙，士则一庙，没有实力的平民百姓，就只能对着祖宗神位参拜了，因为没有家庙。

天子七庙最阔绰，周朝称为“明堂。“国之大事,在祀与戎”，一些天大的事，有时候大家就会聚在一起在祭拜祖宗的明堂中商讨，希望得到祖宗庇佑，所以庙堂也指朝廷。

秦汉以后，天子的宗庙就叫“太庙”。

出于统治需要，彰显出皇恩浩荡，后来有皇帝便将某些先贤，或者一些为国家做出重大贡献之人的神位，放入庙中供奉，这就叫配享太庙。

这种方法不错，民间百姓和群众，也会建造一些庙来供奉那些声望高的名人，渐渐庙就和供奉神祇的神社混在一起被人参拜了。

所以“庙”是供奉祖先、神祇、圣贤的地方，很大程度上象征的都是中国本土文化，毕竟佛教是外来的。

说完庙，我们再来说寺。

寺，《说文》中寺为廷，指的是官府、朝廷。凡府廷所在，皆谓之寺。

“汉以来九卿所居谓之寺”，“九寺”是朝廷重要的职能部门。

例如我们常听到的大理寺、宗正寺、鸿胪寺等。

所以寺一开始是指官署，是官吏办公的地方。

汉朝时，佛教渐渐传入中国。东汉明帝永平年间，汉明帝专门命人出使天竺取经。

这次使团收获颇丰，不仅带回来数十卷佛家经典，还将释迦牟尼的雕像的也带了回来。

这也就是传说中的“白马驮经”。

天竺方面对此也很重视，派遣迦叶摩腾和竺法兰等高僧随使团一同来到中土。

明帝对这次使团带回来的人和佛经极为重视，便将他们安排在了鸿胪寺（相当于现在的大使馆）。

可这毕竟是官府机构，或许是担心天竺高僧水土不服住不惯，讲佛弘法布教不是很方便，明帝在洛阳特地修建一处地方来安顿他们。

地方换了，但是待遇没有变，吃穿住行仍是以宾礼对待，形同官署便延续用“寺”，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。

佛教生命力比较旺盛，和我国本土文化相融合后，影响力越来越大，信徒多了起来。

相应的场所“寺”自然也就越来越多，渐渐的“寺”的官方色彩逐渐淡化，成了只是拜佛求菩萨的佛教场所了。

对于民间百姓而言，新建的寺也是祈福拜拜的地方，各地的之前的庙也是祈福拜拜的地方。

哪拜不是拜，拜哪位神仙不是拜。为求个心安，看见寺也进去上根香，瞅见庙也进去拜拜。

时间长了，大家就把“寺庙”两字儿合一起说，混成一谈用以泛指那些烧香供奉、求仙拜佛的地方了。

文化的融合的过程，就是这般兼收并蓄，这也是不足为奇之事。

如今寺庙已经成为了我国宗教信仰的重要载体，也是博大精深的中国文化中不可或缺的一份子了。